中华文化大师张岱年先生在《文化也应不断创新》一文中提出：“文化是对自然状态的改造，也就是人类的创造。人类创造文化，其内容是对于真、善、美的追求。”创造学是一门研究创造规律、开发创造潜能、提升创造境界、觉悟创造人生的新兴交叉学科。中西会通创造学是在中西文化的交会点上，探寻将两种文化融会贯通，建设兼有两种文化基因的新文化。中西会通创学创造会报于2018年6月27日上午在中科大第二教学楼606教室举行。报告会围绕创造学的主旨、从“仁学”到“创学”的中华新文化建设方向展开，报告人由2位博士研究生和5位硕士研究生以及中华文化大学的3位学员组成。

主持人刘仲林教授首先介绍中国文化大师梁漱溟先生的一个观点：智慧是什么?智慧就是生下来一无所能，而其后竟无所不能的那副聪明才质。换句话说，亦就是能创造的那副才质。传统文化中谈创造非常少，当把智慧界定在创造时，会形成巨大的变化，影响文化的核心。人类有种创造的本性，需要发挥出来，对创造的关注不够，是传统文化“仁学”的不足，这种不足已形成强大的传统观念壁垒。传统文化的创造性转化和创新性发展，需要突破这个壁垒。综创家张岱年先生曾指出：世界是富有而日新的，万物生生不息。生即是创造，生生即不断出现新事物。这里张先生将《易传》的生生日新思想转化成创造，将创造融入中华文化的内核，来突破传统观念壁垒，形成以创造为核心的新文化，称为“创学”。创学使经学范式下的传统文化产生巨大的变革，极大地唤起全民族的创造精神。新的时代，需要文化的创新，仁学制造和谐的秩序，有利于创造达到真善美的境界；但是，如果没有创学引领，仁学缺乏变革的眼光和力量。明了心性和提升境界为中华文化所擅长，探究规律和开发潜能是西方创造心理学和创造工程学的特长和重点，两者交叉取长补短，达到 “成已”和“成物”的结合。

 图1、报告会主题

第一位报告人张彦申以“无法而法，我说终是我说”为题，谈了他对心道妙悟的思考。报告内容从严智闲禅师的一则禅宗公案谈起，“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”通过两人相视一笑而达到对道的领悟，印证了庄子所言“目击而道存”的高妙。无法而法怎么体现，以及与创造的关系，报告人从心理学角度谈了少儿早期创造力培养，对早期教育的期望与受教育者的潜力之间的关系进行阐述，以体现创造力的开发。

第二位报告人张雪寒，从科学的角度谈了对“广义创造观”的认识。其观点归纳为:科学对人的本质体现创造行为的理解，终归具有一定的局限性，要想洞察创造行为的本质，还须站在哲学的高度来通观创造的全局。报告人结合自己生物学科的学习背景，重点从跨文化、跨学科的交流以及提出问题的能力等科学研究方法的角度来论述。

第三位报告人朴毅选取“广义创造观之我见”。介绍广义创造观的理论基础，指出自然进化和人类社会实践都属于创造，二者区分为广义创造和狭义创造。张岱年先生认为：“一切都是在创造中的，一切都不是固定不变的。”广义创造观为新文化的建设指明方向。指出应当在创造中，融合《易传》生生日新思想，方可领悟知本达智的深刻内涵。

第四位报告人徐素田取材《中国现代科学家传记》，对代表社会创造力的杰出科学家有哪些特质进行了分析归纳，报告题为“社会创造力的代表：我国杰出科学家的形象特质”。通过对文献数据的分析、筛选、加工，展现出形象的可视化图谱，分别就科学家在爱国、追求进步、学术成就、严谨求实、探索创新等方面的突出特质展现出来，提出科学家的培养体系，除了重视科研能力的培养，还应重视个人的道德培养。

第五位报告人章镇玲的题目也是“广义创造观之我见”。与第三位报告人不同，在论述广义创造观的理论基础上，分别引述张岱年的创造观、陈独秀的创造观、李大钊的创造观、粱漱溟的创造观、郭有遹的创造观。指出“广义创造观”形成的直接原因，是因为人们在探讨世界“存在”时，非常重视对世界的动态性和过程性的把握；非常重视对“生”、“化”、“创”和“造”及相关字词的探索、丰富和发展。

第六位报告人方芳博士，报告题目为“《道德经》中的阴中之阳—关于‘道’生发性的解读”。《道德经》中道的隐喻，包含水喻和母喻，象征着阴性力量；在阴性力量的背后，隐含着一种潜在的生发性和演化性，象征着生发力量。报告从四个方面重点阐述道的生发性：“母”之生殖模式与“道”生万物；谱系模式与“道”之演化；养育模式与“道之无为”；长成模式与“悟道回归”。通过“母生子”理解“道生万物”，借助人类经验中对“生育”“生养”的真实体验来解释道化育万物的过程；通过人道向天道的回归，来理解无为。最后在日本铃木大拙“井边的牵牛花”的美丽意境中结束。

第七位报告人石伟博士，结合自己高校体育教学的背景，介绍古代先人创造的养生文化，指出当代传承与弘扬文化的重要性。《庄子.刻意》“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。”并在轻柔悠扬的背景乐中，现场演示一套功法“易筋经”，解读功法中蕴含的哲理，人与自然的相应，形与意的合一，百姓日用即道。

第八位报告人徐恒萱，以“审美逻辑—应用举例分析”为题，分别从琴、茶、香、花四个角度来举例。在回味优美的古琴曲《鸥鹭忘机》中，在回顾顾景舟的上新桥紫砂壶的寓意中，在欣赏香席的和谐简单，品评中式传统插花的瑧美过程中，突出“想象与直觉的矛盾运动”在审美逻辑中的价值，不同的人从不同的角度体会“天地有大美而不言”。

第九位报告人周峰，以“幼少儿写字教学中的审美”为题，通过儿童天性中的纯真，在写字过程中展现出的想象力，揭示汉字书写过程中的结构、章法所体现的美及蕴藏的哲理，以及方法熟练后，达到无法而法的境界。

第十位报告人李静，题为：略论“无法而法”与“转识成智”。首先选取大国工匠车工洪海涛对其绝活的感悟：“现在干活要能达到的是，车床和人合一，能达到这样才能把活儿干的很好。”结合石涛的《画语录》“至人无法，非无法也，无法而法，乃为至法。”以及石涛、懒悟两位画僧的画选，论述“无法而法”与艺术人生。接着介绍冯契先生的广义认识论，通过广义认识的两个飞跃，即从无知到知的飞跃和从知识到智慧的飞跃，解读知识如何转化成智慧的问题，即所谓的“转识成智”。最后归结为：创造之道是主体在创造实践中通过整体领悟而达到的“物我合一”境界，其境界不仅关涉“转识成智”，而且关涉竞、敬、静、净的修养。

图2、报告人与部分参会人员合影 

在报告会的精彩进行中，刘仲林教授对报告内容及时穿插点评，报告人的心得体会结合导师的精湛点评，将报告内涵与深度创造性地提升。刘教授对报告中关于“百姓日用即道，广义创造观，从道德经原文中发掘出创造因子，不同角度结合不同事例来阐述审美逻辑”等这些方向充分肯定，对于报告中少数偏题的，刘教授中肯地提出意见并加以引导。

明了大学之道、创造之道，提升人生境界，是大家共同的期望和目标。

                                           （中华文化大学新闻报道组 报道）