百姓日用《道德经》(六至十章)
《道德经》【第六章】
1.原文诵读
谷神不死,是谓玄牝(pìn),玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
2.白话翻译
大道虚怀若谷,看似空虚渊深,却生生不已,变化神妙,可以称作生成万物的母体。生生不息的母体之门,是天地变化的根源。它连绵不绝地存续,作用无穷无尽。
3.要点解读
“谷神不死,是谓玄牝”就是比喻道的生化万物、变幻莫测、永恒不灭特性。“玄牝”指动态玄妙的母体,即孕育和生养出天地万物的母体。用以形容“道”的不可思议的创生力。 “绵绵若存,用之不勤。”就是绵绵不绝地存在着你却无法看到,这也是道的特性。道无时不在无处不有,你又视而不见,听而不闻。“用之不勤”指道的功能永远使用不尽。它无迹可寻,可又无所不在地发挥作用。它先天地而生,亘古长存,像一只看不见的手,生成化育自然万物。
第六章通过“谷神”、“玄牝”的形象比喻,来进一步揭示道的既空虚又存有、生生不息孕育宇宙万物的本质。
4.案例故事 :女娲造人
古代神话中的女娲(wā),《說文解字》称之为“古神聖女,化萬物者也”。神话作家袁珂据此创作了一个女娲造人故事,这里选故事片段,供大家欣赏。
天地开辟以后,天上有了太阳、月亮和星星,地上有了山川草木,甚至有了鸟兽虫鱼了,可是单单没有人类。女娲看看周围的景象,感到非常孤独。她觉得应该添一点什么东西进去,让它生气蓬勃起来才好。
她偶然在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影;她笑,池水里的影子也向着她笑;她假装生气,池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动:“虽然,世间各种各样的生物都有了,可单单没有像自己一样的生物,那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢?”
想着,她就顺手从池边掘起一团黄泥,掺和了水,在手里揉团着,揉团成了第一个娃娃模样的小东西。这个泥捏的小家伙,刚一接触地面,就活了起来,并且开口就喊:“妈妈!”女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物,又听见“妈妈”的喊声,不由得满心欢喜,眉开眼笑。她给她心爱的孩子取了一个名字,叫做“人”。
以上是作家女娲造人故事片段。实际上,不是女娲创造了人,而是人用聪明智慧,创造了栩栩如生的女娲。在《道德经》中,老子用深邃的哲理智慧,把道比喻成天地万物之母,使我们对道“生成万物”的内涵有了更生动形象的了解。
《道德经》【第七章】
1.原文诵读
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪(yé)?故能成其私。
2.白话翻译
天地长久。天地之所以能够长久,是因为天地不是为自己而生,因而能够长生。所以有道的人,把自身的利益置于民众的利益之后,反而因受爱戴,使自身自然存于民众心中。不正是由于他不自私吗?反而能成就自己。
3.要点解读
本章重点强调了圣人效法天道,舍己为公,无私奉献的精神。我们大家熟悉的成语“天长地久”,就由《道德经》第七章而来。
天地为什么长久存在?就是因为天地不是为私心而是为万物生养。老子以天地不自生为比喻,说明修道的人,要以天地为榜样,把百姓利益放在前面而自己置后,把自己“置之度外”,通过“后身” “外身” 的实例,阐发了“不自生而长生,无其私而成其私” 的修道思想。后面我们要学的《道德经》第49章,老子说“圣人无常心,以百姓心为心”说的就是这个意思。
圣人无为而治,但无为而无不为,反而会取得“后其身而身先,外其身而身存”的自然而然的效果。但是我们要注意的是,并不是说有了美好结果就是私心。修道的人处理事情,并不是首先考虑自己身先身存,而是不论结果如何,首先要后其身,外其身,把个人利益放在后面,把个人危险置身度外。因为这种做法是符合道的,最后得到了很好的结果,那是一种自然而然的结果,不是私心所致。中国人有一句俗话,有心栽花花不发,无意插柳柳成荫。干事情前先想着自己的利益,这就是有心栽花,就是私心。如果只想着努力为大家做事,不考虑自己会得到什么结果,而最后却有很好结果,这就是无意插柳,而往往无意插柳,还可以达到柳成荫的效果。正如孟子言:爱人者人恒爱之。
4.案例故事:大禹三过家门而不入
在帝尧时期,黄河流域经常发生洪水。禹的父亲治水9年,未能成功。大禹临危受命,组织治水工程。
禹在调研的基础上,变其父“围堵障”方法,发明了“疏顺导滞”新方法,利用水自高向低流的自然趋势,把洪水引入疏通的河道、湖泊,大海,从而平息了水患。后来禹因此而成为夏朝的第一代君王,并被人们称为“神禹”而传颂后世。
在大禹治水的过程中,留下了许多感人的事迹。他治水居外13年,三过家门而不入。第一次经过家门时,听到他的妻子因分娩而在呻吟,还有婴儿降临的哇哇哭声。助手劝他进去看看,他怕耽误治水,并没有进去;第二次经过家门时,他的儿子正在他妻子的怀中向他招着手,这正是工程紧张的时候,他只是挥手打了下招呼,就走过去了。第三次经过家门时,儿子已长到10多岁了,跑过来使劲把他往家里拉。大禹深情地抚摸着儿子的头,告诉他,水未治平,没空回家,又匆忙离开,没进家门。大禹三过家门而不入,被传为美谈,至今仍为人们所传颂。
大禹为治水,三过家门而不入,生动诠释了老子“圣人后其身而身先,外其身而身存”的精神。
《道德经》【第八章】
1.原文诵读
上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
2.白话翻译
有道的人好象水一样。水善于滋养万物而不争功,停驻在众人嫌弃的低洼处,所以最接近道。
居处善于选择地方,心胸善于保持沉静,待人善于真诚相爱,说话善于遵守信用,为政善于精简处理,处事善于发挥所长,行动善于掌握时机。
因有不争的美德,所以没有过失。
3.要点解读
第八章以“上善若水”为引喻,“居善地”为导向,阐发了“不争无尤”的 修道思想。本章的中心思想是:“上善若水最近道,不争无失居善地。”
水总是滋润万物,却不要求得到任何的好处,只把自己停留在低洼之处。水的这种品格最接近道的境界。悟道的人具有水一样的品格,像水那样处下不争,心胸保持沉静,待人真诚相爱,说话遵守信用,为政精简处理,处事发挥所长,行动找准时机。正是由于修道的人,具有水一样的不争名利之德,因此没有过失。
水的最重要的特点有两个,第一是利他性,只求滋润大地,而不求任何报偿。第二是不争性。水对生物成长有至关重要的功劳,但它不争名逐利,甘愿处于低下之处,这是一种谦虚不争的美德。老子认为,修道之人也应该具有这种心态和行为,这就是“善利万物而不争”的思想。
老子“上善若水”一词,已经成为道家思想的一面旗帜,成了天下皆知“道”的别名。当然,老子核心思想是“以柔克刚”,比较重视水的阴柔一面。其实,水也有激情澎湃的一面,声势浩大,气势壮阔。大家熟悉的“长江之歌”,开篇就是:“你从雪山走来,春潮是你的丰采;你向东海奔去,惊涛是你的气概”,展现了水的雄浑壮美的一面。这是“上善若水”具有的“阳刚”一面。接着的歌词“你用甘甜的乳汁,哺育各族儿女;你用健美的臂膀,挽起高山大海”,前半句呈现的是阴柔之美,后半句体现的是阳刚之美。
现在我们处在一个创造创新的时代,这昭示我们既要学习“水”的阴柔一面,也要学习“水”的阳刚一面。“一阴一阳之谓道”,是对“道”的全面理解,也是我们主张“双修”的本意。
4.案例故事
根据老子“上善若水”的教导,现代人总结了成功人生的七种境界,其中既有阴柔之功,也有阳刚之力。
一.水可结为冰,冰却比水坚硬百倍。越在寒冷恶劣的环境下,它越能体现出坚如钢铁的特性。这是第一种境界:越挫越勇,百折不挠。
二.水可化成气,气无形无象,越在炎热的环境下,它蒸发的速度越快,热气在一定的范围内聚集在一起形成爆发力,会变得力大无穷。 这是第二种境界:大象无形,聚气生力。
三.俗话说:人往高处走,水往洼地流。水之所以能成百谷王,就是因为它最低,不弃小溪小流纳百川。这是第三种境界:海纳百川,有容乃大。
四.水看似柔弱无力,自高往下流淌,遇阻挡之物,即可水滴石穿,持之以恒,坚韧无比。这是第四种境界:水滴石穿,以柔克刚。
五.水随方就圆,能任意变换形态,能上能下。上化为云雾,下化作雨露,高至云端,低入大海。这是第五种境界:随方就圆,能屈能伸。
六.水性虽寒,却有着一颗仁慈善良的心。它从不参与争斗, 恩泽哺育了世间万物,却不向万物索取,施恩不求报。这是第六种境界:恩泽万物,无我利他。
七.水雾飘渺,聚可成云结雨,散可无影无踪。真正的智者懂得,当行则行,当止即止。功成身退。才是立身长久的不败之道!这是第七种境界:处时而变,功成身退。
《道德经》【第九章】
1.原文诵读
持而盈之,不如其已。揣(chuǎi)而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗(yí)其咎(jiù)。功遂身退,天之道。
2.白话翻译
保持盈满,不如适可而止;打造锋芒,锐势难保久长;金玉满堂,无法长守久藏; 富贵骄逸,自取过失祸患;功成身退,天之道德之光!
3.要点解读
第九章以“执持盈满”为引喻,阐发了“功成身退,天之道”的主旨。要点可以凝炼为:“持而盈之难长久,功成身退合天道。”本章以形象生动的语言,阐释了一个显而易知的道理。端持满满的一盆水而不使它外溢,无论如何小心都是很难做得到的,所以不如收敛欲望,少装一些,做到适度而止。已经有了锋锐的利器,但却仍然不满足,还要让它更锋锐,不断锤击打磨,最后很容易折断,难以保住。黄金美玉集聚得太多,要想守住它是不容易的。如果富贵到了骄横的程度,那就给自己留下了祸根。
一个人功成名就之后,要收敛欲望,淡薄名利,功成身退,这才符合天道精神。古代学者苏辙说:“日中则移,月满则亏,四时之运,功成者去,天地尚然,而况人乎?”,说的就是这种精神。
4.案例故事
范蠡(lǐ),春秋末期越国人,虽出身贫贱,但是博学多才,被拜为上大夫,辅佐越国勾践,兴越国,灭吴国,成就霸业,又被封为上将军。功成名就之后急流勇退,毅然弃官而去。
首先他到了齐国,齐王请他当宰相。不久又辞官而去。他到了当时的商业中心陶地(山东定陶县)。他在这里从事经商,很快就表现出了非凡的才能,在19年内他曾经“三致千金”,又三次散尽家财,又三次重新发家。他赚了钱,就从事各种公益事业,使他获得“商圣”的美名,成为几千年来我国商界的楷模。
范蠡认为,货物的时贱时贵是会有一定规律的,五谷贱贵在一定条件下会向相反方向转化,物极必反,物之多少,价之贵贱,会向其反面转化。他运用“论其有余不足,则知贵贱”的观点经商,看到市场上某种货物上涨,就会刺激人们生产出更多的这种货物,生产这种货物过多了,卖不出去,价格就会跌落下来,反之亦然。货物价格的贵贱与货物的“有余”和“不足”是有着密切关系的。因此,他认为具体从事经商的人应该在某种货物价格昂贵时,就要像对待粪土那样,赶快卖出去,从贱买贵卖的经营中获利。范蠡的经商也体现了老子思想的运用。
《道德经》【第十章】
1.原文诵读
载(zài)营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知(zhì)乎?天门开阖(hé),能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之、畜(xù)之,生而不有,为而不恃,长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。
2.白话翻译
精神和形体合一,能不分离吗?结聚精气以致柔顺,能像婴儿的状态吗?洗清杂念而动态观照,能没有瑕疵吗?爱民治国,能自然无为吗?感官和外界接触,能守静吗?通晓四方,能不用心机吗?道创生万物,养育万物,创生而不占有,养育而不依恃,导引而不主宰,这就是玄妙深邃的德。
3.要点解读
第十章开篇用了六个反问式排比句,提出了道家修养的内圣外王功夫。内圣外王这四个字出自《庄子·天下》,但后来被儒家借用了,反而喧宾夺主。不过要说其思想源头,还是在老子的这一章。
由于道是极其玄妙的,难以表述出来,需要知识和身心联动,因此体悟道也就不像了解某个具体事物那么容易。首先必须净化心灵,使得形神一体。只有像初生的婴儿那样纯真、柔静、排除急功近利和私心杂念,才能进入悟道的正门。老子还将对道的体悟,引到治国安民上来,再次阐述了无为的思想。
本章六问,实际上都是在反省,审查一个修道者的德行。就好像儒家的“吾日三省吾身。”值得我们终身体会。
4.案例故事:内修三步法
(1)、载营魄抱一,能无离乎。(内修目标:抱一)
这里的“魂魄”一词,其中,魂,体现精神之灵,是灵魂的象征;魄,体现形体之灵,是肉体生命活力的象征。现代人思想的纷繁,情感的嚣动,常使自己魂灵困扰。生活的奔忙,体能消耗,常使精魄涣散。倘能以修道统领魂魄,合抱为一,觉悟大道,付诸实践,使修道者生命和事业焕然一新。
(2)、专气致柔,能婴儿乎?(内修模式:归婴)
怎样做到魂魄抱一?就是聚精气致柔,回归到婴儿状态:无知无欲,无拘无束,即童心的本真自然状态。体察儿童,会聚童真童乐,返璞归真。当然,不是变成儿童,而是否定之否定,以便在更高的境界体会老子之道。
(3)、涤除玄览,能无疵乎?(内修方法:止观)
内修可操作具体方法是什么?分两步骤①涤除,洗垢称为涤,去尘称为除。主要是除去言传知识和私心杂念的困扰,达到无知无欲的静心状态,可以称为止。②玄览,心在平静状态,像镜子一样,照见天地万物之道,可以称为观。
以上,就是修行大道,觉悟人生的三个重要环节。