《道德经》【第二十六章】

1、原文诵读

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。

2、白话翻译

厚重是轻率的根本，宁静是躁动的主宰。 因此君子整日外出，离不开车载的物资；虽然有华丽的生活，却安然超然物外。为什么大国的君主，还轻率躁动治天下 。轻率就失去了根本，躁动就失去了主宰。

3、要点解读

本章讲到了道家的一个重要观点，即修身是一切的根本。

“重为轻根，静为躁君。”老子在本章的开头，就举出了两对矛盾的现象，即轻与重、动与静。在分析重与轻的关系时，老子认为，重是轻的根本，轻是由重决定的，如果只注重轻而忽视重，就会失去根本。古时候有一副对子：“墙上芦苇，头重脚轻根基浅，山中竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”因为墙上的芦苇，根扎得不深，所以头重脚轻，大风吹来很容易刮倒。而河边的芦苇，因为根扎在泥土里面，很厚重，所以就不会被刮倒。

当然老子在这里，不仅仅是说自然现象。这里所用的“重”字，更可以扩展到厚重，稳重，从容不迫。“轻”则可以解释为轻浮，轻率，轻薄，轻易。从人生修养来说，一个人的根基，就是他的品德、境界，高度、学养，也表明了这个人悟道行道的程度。人生要打好自己的根基，就必须多一些稳重，多一些厚重，而少一些轻浮，轻率。

同样，在分析动和静这一对矛盾时，老子认为，静是根本，动是由静决定的。从人生修养的层面来看，静就是沉得住气，风雨不动安如山，而躁就是躁动不安，心里焦躁，浮躁，急躁的意思。很显然，一个人内心老是躁动不安，表明了他有一定的人格缺陷，这种人格缺陷，不利于人生修养，只能通过遇事镇静，沉住气来慢慢克服。

老子说：“是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。”“辎”指的是长途旅行时必须携带的行李，或是军士出征时必须携带的军用器械、粮草和营帐等。人生其实就是一场旅行，要做到从容不迫，就必须像旅行一样，晴带雨伞，饱带干粮，不仓促上路。老子以此比喻君子虽然天天都在做事，却从来不轻举妄动，而是谨慎考虑后再行动，绝不会表现出轻率、焦躁的样子。“虽有荣观，燕处超然。” 荣观指亭台楼阁，代表华丽的生活。尽管他们也有可供享受的锦衣玉石，亭台楼阁，但是他们依然能够超然地面对安逸的环境，而不沉溺于其中。所以一个修道的君子，只有始终以道为标准，控制外在的贪欲生活，以静制动，保持内心平静，少私寡欲，这样才能进入道境，修成正果。

老子总结说：“轻则失根，躁则失君”。太轻率了就会失去做人的根本，太浮躁了就会失去做人的主心骨。因为轻率躁动都不符合道，背道而行当然没有好的结果。

4、案例故事：两个巴掌的教训 

前不久，在武汉天河机场发生这样一件事。当日9时35分，在机场国际楼，由武汉飞往巴黎航班已停止办理登机。9时49分，一家三口到达值机柜台，要求办理乘机手续，柜台值机员解释已经过了值机时间，建议其改签或退票，但其中一名女旅客执意要乘坐这趟航班，声称自己就迟到了几分钟。

在多次沟通无果后，这名女旅客突然冲进柜台，朝着值机员的脸狠狠的打了一巴掌，值机员当场眼前一黑，下意识的捂住一边的脸，女性旅客并未停手，朝着值机员的脸部又打了一巴掌，周围工作人员和旅客闻讯赶来，女性旅客的丈夫前来拉开旅客，但旅客仍拿手指着值班员辱骂，后被警察带走。

结果，这位武汉某名牌大学在读女博士，因情绪急躁，失控打人，被依法处以行政拘留10日。同时，机场亦也向中国民航局申请将这名旅客列入黑名单，一旦获批准，旅客将无法乘坐国内任何航空公司的航班。

这个事件，鲜明体现了老子“轻则失根，躁则失君”的道理。

《道德经》【第二十七章】

1、原文诵读

善行无辙迹;善言无瑕（xiá）谪（zhé）;善数不用筹策;善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

2、白话翻译

善于行动的，不留痕迹；善于言谈的，无可挑剔；善于计算的，不用计算工具；善于关闭的，不用锁具却打不开；善于捆绑的，不用绳索却不能解。

因此，有道的人常善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；常善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫作“袭明”。

所以善人是不善人的老师，不善人是善人的学生。不尊重他的老师，不爱护他的学生，似聪明实愚笨。这是悟道的精妙。

3、要点解读

本章主旨在讲“善之道”，即真正的善就是顺道而行，自然而然达到“人尽其才、物尽其用”的状态。

老子首先以“五善”（即善行、善言、善数、善闭、善结）立象尽意，提出了“上善袭明”的思想。

例如：善于做好事的人，不是一定要等到三月五日学雷锋才开始做好人好事，更不要事情没做什么，立刻就要让媒体宣传。这就是“善行留辙迹”了。做好事当然不错，但是一定要让别人知道，那就是刻意为之，不符合自然之道，其个人的修养和做好事不愿留名的人来比，就明显下来一个层次了。所以老子提倡的是善行无辙迹。

著名中国哲学家冯友兰先生在《中国哲学简史》中谈到了老子最典型的处世之道：我们应该知道自然规律，根据它们来指导个人行动。老子把这叫做"袭明"。冯友兰先生说袭明的通则是：我们想要得到某些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从感到自己的弱开始。

简单的说，“袭明”就是遵循“道法自然”而获得的智慧光明。

老子说：“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”这里的“善人”与“不善人”，指的不是善良的人和不善良的人。“善人”即能遵循大道行事的人。“不善人”即不能顺从大道行事的人。“不善人”要以那些得道的善人者为师，从他们那里学习为人做事的方法。反过来，在善人眼里，对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方面要劝勉他，诱导他，即老子所说的“常善救人，故无弃人。”

4、案例故事：浪子回头的故事

一个人有两个儿子，小儿子对父亲说：“请把我应得的家业分给我。”他父亲就分给了他。小儿子便把家产变成金钱，远走高飞了。他在外面挥霍无度，把所有钱财耗光了。这时他才醒悟过来，回到家中对父亲说：“我愧对天地，愧对父母，从今以后，我不配作您的儿子，请把我当作一个雇工吧!”

没有想到，父亲吩咐身边人说：“快把上好的衣服鞋帽拿出来，给他穿戴上。快杀猪宰羊，庆贺一番。因为我小儿子浪子回头了呀！”大儿子听到这个消息很生气，对父亲说：“我服侍您这么多年，也没有得到这样高待遇。弟弟挥霍掉了家产，您倒为他这般庆贺!” 父亲听了这话，对大儿子说：“儿呀，我们常在一起，我看着你成长。只是你这个小兄弟，死而复活，失而复得，因此我们理当欢喜快乐！”

这个故事，生动地说明了“圣人常善救人，故无弃人”的道理。

《道德经》【第二十八章】

1、原文诵读

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

2、白话翻译

深知雄强，却安于雌柔，作为天下的溪流。作为天下的溪流，常德不离失，而回复到婴儿的状态。

 深知明亮，却安于暗昧，作为天下的川谷。作为天下的川谷，常德才充足，而回复到真朴的状态。

真朴的道分散成为万物，有道的人沿用真朴，则为百官的首长。所以最高级的裁制切割，是不裁不割。

3、要点解读

本章主旨以“知雄守雌”为核心，阐述了“复归于朴”的修道思想。“知雄守雌”，对“雄”的一面，有透彻的了解，而后处于“雌”的一方。守雌的“守”，自然不是退缩或回避，而是含有主宰性在里面，它不仅执持“雌”的一面，也可以运用“雄”的一方。因而，“知雄守雌”实为居于最恰当的地方对全面境况的掌握。近代名人严复说：今天用老子思想的人，只知有后一句“守雌”，不知其命脉在前一句“知雄”。这话说得很对，老子不仅“守雌”，而且“知雄”。

本章的“溪”、“谷”即是处下不争的象征，老子鉴于当时社会争霸称王、争名夺利的状况，主张谦下涵容、返朴归真。

朴散为器，这里的“朴”，是指没有砍伐的原木，象征为“道”。 朴散为器，是指原木被砍伐，制作成各种器物，如桌子、椅子等。所以，“朴”就是“道”的本体，“器”则是道的应用。悟道者掌握了道的体和用、即朴和器的奥妙，则为官员之长。管理的最高境界是“不管之管”。

4、案例故事：英雄本色

南怀瑾先生讲了这样一个故事：我们常形容一个人英雄本色，这在历史上有很多，后来儒家出来做官的人，虽做到官至极品，一旦回家以后，仍然是乡巴佬一个。

有位历史上的名人，官至极品，当了几十年的宰相，退休以后，穿了一件旧衣服，步行出来游玩。这时，有一个新科状元，骑在马上，很威风地过来，老宰相急忙让路。这位新科状元耀武扬威，洋洋得意，看到路边这位老头子，认为他很不懂事，新科状元骑马游街，为什么不站远一点回避？随从人员就下马来赶。一问才知道是前村的老宰相，这位状元吓得双膝弯下来说：“老前辈，对不起啊！”老宰相说：“上马去吧！年轻人是如此的。”真正有高度修养的人才是朴实无华的。这就是“复归于朴”的道理。

《道德经》【第二十九章】

1、原文诵读

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。

故物或行或随，或歔（xū）或吹。或强或羸（léi）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

2、白话翻译

想要治理天下却用强力去做，我看是达不到目的。天下是神圣的东西，不能出于强力，强力的会失败，把持的会失去。

世间人事，有前行有随后，有性缓有性急；有刚强有羸弱，有上进有堕落，因此圣人要除去极端，除去奢侈，除去过分。

3、要点解读

本章主旨说明，治理天下不能靠强力妄为，世间万事万物，表现多种多样、多姿多彩。圣人治理天下，就要“去甚、去奢、去泰”，即除去极端、奢侈和妄为。

老子说“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”国家是神奇的东西。如何治理一个国家？是人类一直需要思考，也一直没有永恒答案的问题。对于这样一个需要永久探索的问题，任何管理者者都要保持敬畏之心，不可肆意妄为，更不要妄想把天下执掌在自己手里。因为它“不可为也，不可执也。” 实际上天下是大自然神奇造化之物，我们不可凭着主观意志去强行改变它。凭着主观意志去强行改变，必定会遭致失败；凭着主观意志去掌握天下，把天下据为己有，也必定会失去它。

老子认为天下的人物表现形态多种多样，管理者不能千篇一律、强力妄为，而要除去极端，除去奢侈，除去过分，实施“道法自然”。

4、案例故事：戒奢守俭 

在本章中，老子强调了“戒奢守俭”的思想。唐代诗人李商隐曾在诗中写道：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。晋代人吴隐之品德高尚，操守清廉，当官几十年，中间皇帝换了好几个，吴隐之却一直身居要职。很多人认为他运气好，其实主要原因是戒除贪欲，为官清廉，为百姓办实事。

吴隐之任广州太守期间，在广州城外，见一池泉水名“贪泉”。当地传说饮了贪泉之水，便会贪婪成性。他不信这些，照饮不误，饮后还写了一首诗：

古人云此水：一歃（shà）怀千金。

试使夷齐饮，终当不易心。

全诗大意是，古人说这泉水一沾唇就会起贪念，就想得千金。假如商代坚守节操的伯夷、叔齐来到这里，不管怎么饮泉水，他们那忠贞之心，也绝不会改变分毫！ 

吴隐之在任期间，果然廉洁自律，戒奢守俭，坚持了自己的操守。

《道德经》【第三十章】

1、原文诵读

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。

果而勿矜（jīn），果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

2、白话翻译

用道辅助君主的人，不靠武力称霸天下。使用武力是有报应的。军队所到的地方，荆棘就长满了。大战过后，一定会变成荒年。善用兵的只求取得胜利结果，不敢用兵力来逞强。

达到目的却不自大，达到目的却不夸耀，达到目的却不骄傲，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。 以兵称霸天下，看起来强壮无比，但必然走向衰亡，因为这是不合于道的，不合于道就会早早地消亡。 

3、要点解读

本章提出以道辅佐君主，绝不用兵逞强天下的观点，指出持兵用强、物壮则老的危害。战争的惨烈，令人触目惊心，“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。”这两句话道出了战争危害的后果。老子老认为，即便战争不可避免，只是在迫不得已的情况下才使用，所以本章说“果而不得已”，在不得已使用武力的时候，要本着“善者果而已，不敢以取强”、“果而勿强”的态度处之。这里的“果”就是胜利之果。用兵之道，果而勿强，是老子守柔处下观点的一个具体表现，也可以说是合于道的用兵原则。

4、案例故事：隋炀帝三征高句（gōu）丽

三征高句丽是隋炀（yáng）帝杨广，从612年到614年对高句丽进行的三次战争。这三次东征炀帝均御驾亲征。

612年第一次东征，因隋炀帝指挥错误，隋朝遭遇惨败，损失惨重，国内开始发生了百姓农民起义。第二年正月，隋炀帝又开始筹划第二次东征，但中途因国内杨玄感叛乱，隋炀帝只得退兵平叛。614年，隋炀帝第三次发动战争，高句丽国王遣使请降，隋炀帝班师还朝。但是高句丽国王却不按隋炀帝的命令入朝，还不放回其俘获的大批隋朝军民。 

三征高句丽给隋朝的统治政权带来了十分负面的影响。三次大规模的征战，不仅严重损耗了隋朝的国力，亦造成了百姓民不聊生，严重激发了阶级矛盾，最终导致了隋末农民起义的大爆发。仅仅过了三年，隋炀帝就被身边侍卫杀害，隋朝随之灭亡。

这个故事，从一个反例，生动地说明了“不以兵强天下”的道理。