《道德经》【第三十六章】

1、原文诵读

  将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。

  柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

2、白话翻译

  将要收敛的，必先扩张；将要削弱的，必先增强；将要废弃的，必先兴举；将要取去的，必先给（jǐ ）与。这就叫“见微知著” 

  柔弱胜过刚强。鱼不能离开深渊，国家利器不可以随便示人。

  3、要点解读

  第三十六章主要阐发了物极必反、对立转化的道理，强调了“见微知著”、“柔弱胜强”的道家思想。

 老子说：“将欲歙之，必固张之”，这里的“张”就是张开；“歙”就是收敛，收缩。首先，我们仔细推敲一下“将欲……必固……”这个句式，可以明显看出，这是个倒装句，其中“将欲”是后起的行为，“必固”是先有的举动。这很像鸟的动作，鸟将收敛翅膀，必先将翅膀张大，然后才能收敛起来。后边的几句，都是这个句式。

 宋代学者范应元在解读这一章时指出：“天下之理，有张必有翕，有兴必有废，有予必有取，此春生夏长、秋敛冬藏、造化消息盈虚之运固然也。然则张之、强之、兴之、与之之时，翕之、弱之、废之、取之之几伏在其中矣！”

 事物发展大体经历始、成、盛、衰、亡五个阶段，其中充满了发展的辩证法。在事物发展的张之、强之、兴之、与之的强盛之时，翕之、弱之、废之、取之已经隐含其中。

 老子说“是谓微明”。微明就是幽微而有点显明的征兆。任何事物，向相反的方向转化时都有一个人们不易觉察到的征兆。这就是微明。“风，起于青萍之末。”刚要起风的时候，你只能从树叶的轻微晃动上感受到。万事万物的发展，都有一个向相反方向转化的过程，而且都有征兆。所谓花无百日红，人无千日好。老子反复提醒我们看到这些变化，注意微明，其目的就是要引起我们的警觉注意。

 老子说：“柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”其中“柔弱胜刚强”是从实践角度对前文列举的四种现象几微变化规律后的总结。“鱼不可脱于渊”，就像鱼离不开水一样，人不能离开“上善若水”的道,而邦国的暴力工具不可以面对百姓。

4、案例故事：七擒孟获

 七擒孟获是三国时期的故事。诸葛亮率军进攻南中，听说蛮族的首领中有个叫孟获的人，少数民族和汉族的百姓都佩服他。等到抓住孟获以后，诸葛亮让孟获参观蜀汉大军的兵营、战阵，问他说：“这样的军队怎么样？厉不厉害？”孟获回答说：“之前不知道您军队的虚实，所以打败了。现在承蒙您让我观看贵军的兵营、战阵；如果您军队的实力不过是像这样子，是很容易战胜的。”诸葛亮笑了，放了孟获，让他组织军队再战。

 如此这般，放了七次又活捉了七次，然而诸葛亮仍然放孟获回去再战。孟获不肯走了，说：“您，真是天威啊！我们绝不再造反了。”于是大军行进到滇池。南中平定了，全部使用本地民族的首领担任官吏。

 这个故事，生动展示了老子“将欲夺之，必固与之”的思想，使孟获对自己战败由“心口不服”，到“心服口服”。诸葛亮不仅从外在军事上战胜了孟获，而且从心灵上感化了孟获，达到了武力不能达到的效果。

《道德经》【第三十七章】

1、原文诵读

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

2、白话翻译

道永远是“无为”又“无不为”，侯王如果能持守道，万物就会自生自长。自生自长而至贪欲萌作时，我就用“无名之朴”，也就是“道”来安定它。有了“无名之朴”，就会不起贪欲。不起贪欲而归于静，天下自然安定。 

3、要点解读

第三十七章主旨在讲道的“无为而无不为”，无论治国安邦，还是修身养性，如果有贪欲产生，就要用质朴的道安定之，从而达到天下自定。

老子说：“道常无为而无不为。”我们说“道常无为”，是因为道虽然创生万物、滋养万物，但是一种自然而然的行为，没有任何功利性，所以说“道常无为”。但是从结果来看，道创生万物、滋养万物，产生了我们现在丰富多彩的世界，所以道又是“无不为”。从哲学的观念来说，无为就是道体，无不为就是道用。道兼具无为而无不为的特性。

“侯王若能守之，万物将自化。”如果执政者、做大事业的人，能够懂得这个道理，坚持以道治国，那么“万物将自化”，万事万物都将不受干扰，自我化育，自生自长。这里，老子的思想虽然是对统治者的建言，却具有普遍适用性，一个公司经理若能守之，公司将健康发展；一个家长若能守之，家庭将和谐快乐。个人修行若能守之，德业将不断提升。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。就像婴儿的成长，刚开始哭也好，笑也好，都是自然而然的行为。长大以后，孩子可能会看着父母的脸色行事，该哭不敢哭，不该笑也装着笑，成人以后，一些人还会有更多的虚伪奸诈。这些“作”都是背离道的，需要加以校正，加以克服。用什么办法来校正、克服人的一些违背道的行为呢？老子说，“吾将镇之以无名之朴”，即还是用道的朴实来安定他们。“镇”就是镇住，安定的意思。无名之朴就是代表道，因为道德特征是无名，是朴实。

本章首先老子强调“道”“无为而无不为”的特性。接着指出“无为之治”是治理天下的根本手段。然后阐述，通过“道”可以克制万物生长中产生的“欲”。最后，提出“不欲以静，天下将自定”的结果。由此看出，道不仅创生万物，还滋养万物，调节万物。最后万物又归于道。

4、案例故事：不欲以静

 小邢读初中时，非常喜欢信息技术这门课，父母则简单禁止他“玩电脑”，一味要求他放学回家必做多少作业、多少遍练习，引起了小邢的不满，既然家长在家不让他做自己想做的事情，他就有意不用功，让成绩一落千丈，明知这样做不对，小邢依然我行我素，他甚至喜欢看到父母不舒服、干着急的样子。

 升入初三后，面临中招考试，在老师真诚得体的开导下，小邢逐渐克服了“过度迷恋电脑”的欲望，恢复了努力学习的常态，考上了市重点高中，并在高一第二学期和同学合作设计电脑软件，获得了海南省青少年科技创新奖。

  父母的强力压制，没有奏效，老师的和风细雨引导，则效果鲜明，体现的就是“不欲以静，天下将自定”。

《道德经》【第三十八章】

1、原文诵读

     上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（ rǎng）臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

2、白话翻译：

 上德由道而得，所以有德；下德由德而得，所以无德。 上德人顺自然而无心作为，下德人有作为且有心作为，上仁人有作为却出于无意 ，上义人有所作为且出于有意，上礼人有所作为而不得回应，于是就扬着胳膊使人强从。

 所以失道后显德，失德后显仁，失仁后显义，失义后显礼，礼，忠信不足，祸乱的开端，失去道体的见识，只见道的繁华是愚昧开始。因此大丈夫，立身淳厚，而不浅薄，存心笃实，而不虚华，所以舍弃薄华而取厚实。

3、要点解读 

  根据南怀瑾先生的考证，至少在汉代，就有学者把《道德经》分为《道经》和《德经》上下两部分。《道经》为上篇，从第一章到第三十七章；《德经》为下篇，从第三十八章到第八十一章。

  本章是《德经》的第一篇，从“上德下德”论述开始。老子从道的高度，分析道、德、仁、义、礼五者的不同层次，提出舍弃薄华取厚实的修道观。

 “德”处于“道体”和“道用”之间，是体用的中介环节。在古代文字上解释“德”为“得”，即“德行”的“德”和“得到”的“得”通用。“德”就是讲“道”的获得和应用。道是看不见，摸不着的，只有把它落实到人生的层面，产生人的各种行为准则，用来指导人的行动，才能对个人对社会产生作用，这种人生处事的行为准则，就是德。

 “德”处在“道”下，“仁、义、礼”之上。有没有“道”的引领，是“上德”和“下德”的分界线。“上德”由道引领，是德但不显德；“下德”未能由道引领，只强调“德”的孤立存在，不是大道意义上的德，可以称为“无德”，也就是“无真德”。

 老子认为人类的思想，从礼到义，从义到仁，从仁到德，从德到道，是一个不断提升的过程。越往下，人为的造作越多，离道越远。而“德”有“上德”与“下德”之分，符合“道”的德才是上德，不符合道，而强力妄为的德都是下德。人们应当遵从“道法自然”行事，保持朴实纯洁,反对浮华愚妄。

 这就是老子所说的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德” 缘由。

4、案例故事：隐形的悼念

 2021年7月27日郑州地铁沙口路站门口，一张照片传到网上：一名男子坐在地铁站的出口处，穿一件深蓝色雨衣，戴着墨镜，口罩，旁边乘坐的单车上竖着纸板，上面写着：“妞妞，爸爸还想接你回家”。

 照片引发了大量关注，很多网友以同情之心，关注这位“雨衣爸爸”，猜想是在悼念在暴雨期间遇难的女儿，但也有一些网友把照片升级到对敌斗争的高度，怀疑有人在炒作，怀疑其中有阴谋，提出：找人怎么会连名字都没有？接自己孩子为什么不露脸？没脸见人了吗？还是什么原因不懂啊？为啥还带墨镜，包得密密实实，怕被抓啊！事情反常必有妖！

 后来经有关单位调查，确实是一位父亲在悼念暴雨期间遇难的女儿。这个事例，从一个侧面，反映了“上德无为而无以为；下德为之而有以为”的思想。

《道德经》【第三十九章】

1、原文诵读

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生,侯王得一以为天下贞。

其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶（jué）。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀（gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故至舆（yù）无舆。不欲琭琭（lù）如玉，珞珞（luò）如石。

2、白话翻译

古往今来得一者：天得到一而清明，地得到一而宁静；神得到一而灵妙，河谷得到一而充盈，万物得到一而生长；侯王得到一天下安定。

推而言之，天无清明难免崩裂；地无宁静难免震溃；神无灵妙难免消神；河谷无充盈难免枯竭；万物无生长难免绝灭；侯王无安定难免被颠覆。

所以贵以贱为根源，高以下为根基。由此，侯王自称孤、寡、不谷。这不就是把低贱当作根本吗？不是吗？所以最高称誉是无誉，不求玉的华贵，但求石的坚实。

3、要点解读

第三十九章要点是：从正反两个方面分别论述“得一”，即得道的重要性，引导人追求与道合一的境界。进而强调“贵以贱为本，高以下为基”，至誉无誉的道家思想。

老子说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”这里， “一”就是道的意思。道是天下万物的根本，也是做好任何事情，包括工农商学兵，各行各业，以至小到家庭大到国家治理，都要遵道而行。这里，老子列举了天、地、神、谷、万物、侯王等六个典型代表。

其中 “神得一以灵”的“神”如何理解？我们知道老子是讲顺应自然的，不讲神鬼的，《道德经》里面有八处提到神，却没有一个指的是虚无缥缈的神鬼之类，而是对自然界某种事物或者人的形容。这里说的“神”指一切神奇微妙的事物，都是因为遵循道而行的结果。这就是“神得一以灵”。对人而言，这里是指得道者对“道”的神奇妙用。

“谷得一以盈”，山谷里头空空如也，但是以道观之，空与盈都是相对的。碗是空的，但是可以盛饭盛水，发挥作用，房间是空的，但是可以安顿生活，发挥作用。老子说，无之以为利，有之以为用。真正的空空如也，就充满了一。所以老子说：“谷得一以盈”。对人而言，这里是指“虚怀若谷”的修养。

在本章中，老子提出“至誉无誉”的思想。意思是说：最高的荣誉就是没有荣誉。同样可以说，最高的教育是不教，最高的管理是不管。因为觉悟大道，达到一通百通的“道法自然”境界，获得了人生大彻大悟。这时，所有赞誉，都是身外之物。

老子说：“是故不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。” “琭琭如玉”，形容玉的圆润漂亮，美丽华贵；“珞珞如石”是形容石块虽然没有漂亮的外表，却十分坚实。老子一向强调的是朴实，反对浮华，所以他说，人不要做只有华丽外表的玉，而要做朴实大用的石。

4、案例故事：化学领域的“无冕之王 ”

 2014年的诺贝尔奖，颁发给了三位男士科学家，有一位女科学家做出了同样重要贡献，却与这次诺贝尔奖擦肩而过。这位女科学家被称为“无冕之王”，这就是庄小威院士。

 庄小威，中国科技大学物理系本科毕业，后获美国博士学位。生物物理学家，美国科学院、中国科学院双院士，现任哈佛大学化学院、物理学院双聘教授 。

 专家指出：获诺贝尔化学奖的三位科学家，与庄小威的研究成果，不仅在物理原理上完全一样，而且他们研究论文也同时发表，令人不解庄小威为何没有获奖。该领域多位科学家纷纷为庄小威打抱不平，认为庄小威的贡献比有的获奖者更大。

 当有学生问她如何向诺贝尔奖冲刺时，庄小威的回答出人意料：“我不想向诺贝尔奖努力，我觉得做研究首先是你喜欢做，其次对人类有贡献。做任何事情都不应为任何一个奖项去做，那样就没意思了，所以这绝对不是我的人生规划。”

 庄小威的回答，正好诠释了老子的思想：“故至舆（yù）无舆。不欲琭琭（lù）如玉，珞珞（luò）如石”的思想。

《道德经》【第四十章】

1、原文诵读

反者，道之动；弱者，道之用。

天下万物生于有，有生于无。

2、白话翻译：

反，是道的运动开始；弱，是道的应用开始。

天下万物生于有，有生于无。 

3、要点解读 

  第四十章要点是：返回到万物初始是道的运动，立足柔弱是道的应用。天下万物生于有，有生于无。

  这一章很短，但却提出了下面三个重要的观点：

  第一个是观点是“反者道之动”，这个“反”字通常有两种解释：一是相反，对立面。任何事物都会各自向着自己的对立面转化。水满则盈，盛极必衰，都是反映了道的这种“反”的运动规律。二是返回。古代的汉字，反就是返回的意思。他表示道的运动规律，是循环往复的，并且“各复归其根”，返回到它的本来状态。

  第二个观点是“弱者道之用”，即道发展的方式是用弱而不用强。 弱者，道之用。这句话的意思是说道在创生万物，辅助万物成长的时候，用的是顺其自然，柔弱的方法，使万事万物自身并没有外力降临的感觉。

  柔弱就是形容道在运作过程中，并不带有压力感的意思。犹如绵绵春雨，“随风潜入夜，润物细无声。”正因为它留给万物自由的发展空间，才使得我们面临的世界，是如此缤纷多彩，生动有趣。

  老子说，“柔弱胜刚强”也是这个道理。知道了这个规律，我们在为人处事中，表现柔弱一点，谦卑一点，低调一点，往往比锋芒毕露，盛气凌人，轻举妄动更能够受到欢迎，更能够做成事情。

  第三个观点是“万物生于有，有生于无”。这个观点是与《道德经》第一章的“无，名天地之始；有，名万物之母”观点相呼应的。因为第一章已经解读，这里我们不再重复。

4、案例故事：

 孔子曾经和弟子周游诸侯，到了陈国、蔡国之间的时候，被两国人围困，进退不得。围困时，他们连吃的东西都没了，七天七夜没有煮饭烧水，有的人饿得不能起来，弟子们都表现出了怨愤的神色。此时，唯独孔子面对困境毫不动摇,依然照常鼓琴唱歌，教授弟子礼乐知识。

 孔子的弟子子路、子贡看到老师这样很不高兴,他们抱怨说:“夫子被鲁国驱逐，在卫国不能停留，在宋国险些遇难，又被围困在陈蔡之间。杀他的人没有罪过，凌辱他的行为不受禁止。他还在弹琴唱歌，君子难道就这样没有羞耻之心吗?”

 孔子听说了这些话，将他们叫进屋中,说道:“寒冬到来，霜雪降落，才能知道松柏的茂盛。被围困于陈蔡之间,对于我们来说未必不是一件幸运的事!”说完他继续鼓琴唱歌，子路等人受到老师的教诲，特别是老师乐观精神的感染，也忘记了危险和困窘。不久以后，楚昭王派军队迎接他们，帮他们脱离了困境。

 这种心中有大道，不怕艰难险阻，乐观奋斗的精神，正是一种“反者道之动，弱者道之用”的生动例子，革命前辈陈毅的诗云“大雪压青松，青松挺且直，要知松高洁，待到雪化时”，表达的正是这种境界。