《道德经》【第四十一章】

1、原文诵读

      上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。

      上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。

2、白话翻译

      上士听了道，勤快的去践行；中士听了道，将信又将疑；下士听了道，哈哈大笑。不被下士嘲笑，就不是真正的道！所以古人说：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖。

      上德好似低洼山谷，最清白的好似含垢，广大的德好似不足，刚健的德好似懈怠，质朴纯真好似混浊。 最大方形没有棱角，最大器物最后完成；最大声乐没有声响；最大形象没有形状；道幽隐而没有名称；只有道善给予和成就万物。  

3、要点解读

     老子把悟道人群分成了三类：上士、中士、下士。

     “上士闻道，勤而行之”，上士是悟性比较高、对道领悟比较深的人。上士听了道，就勤快的去实践。大家注意，这里的亲身实践非常重要，如果只是道听途说，就不能真正悟道。

      “中士闻道，若存若亡。”这里，存是有，亡是没有。悟性中等的人士，对道将信将疑，似有似无。

      “下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”悟性很差的人，听了道之后，完全不理解，哈哈大笑。这种笑是一种冷笑、嘲笑。

      老子说，如果不被下士嘲笑，就不是真正的道！老子这句话很有深意，他说如果不被嘲笑，你讲的道就不是真道。从二千多年前到当下，不理解道、嘲笑“道”的大有人在。如果没有人嘲笑，就说明讲道的人把道讲错了。1+1等于2，，作为初等数学结果，没有人反对和嘲笑。然而，“道”不是这种可以精准表达出来的东西，而是亲身实践才能大彻大悟的境界。由此，必然会受到一些悟性差的人反对，反对的理由是没有一个准确的标准答案。这是是一种自然而然的现象，因为如果没有悟道实践，只在理论层面辩来辩去，永远不能体悟道的真谛。

4、案例故事：眼横鼻直

      十三世纪，日本一代宗师道元禅师到中国求法。苦读多年，学成回国。同道中人争相请教，问他都学到了什么。道元禅师想了想，说道：“当下认得眼横鼻直，不被人瞒，便乃空手还乡。” 众人闻听，莫不捧腹大笑起来。

      眼横鼻直，谁不知道？道元禅师空手回来，好像什么也没学到。但是他话里有话，不了解的人就觉得挺可笑，认为我们请教了半天，就请到了这样一个结果，眼横鼻直，这谁不知道啊。这就是老子说的“下士”的“大笑之”。

      日本禅师修来中国修的是曹洞宗，这是中国创立的一个禅学学派。后来，从日本传到美国，包括苹果的创始人乔布斯等修的禅，就属于这个学派。苹果手机世界有名，其代表人物发明创造，就受到中国文化“道”的启发。

      我们看人脸，的确是两眼横一鼻直，但其中“道”究竟在哪里？前人没有说，这里我个人按道德经思想，尝试做一个解读，跟大家一起讨论。

      人的鼻子在人脸中心，可以说是“独一无二”，我们经常在说“我”的时候，都指自己的鼻子，这象征悟道必须来自“我”的亲身体验，而不能仅仅来自语言或者文字。鼻子象征“道体”，为一。以鼻子为中心，两眼分布左右两边，象征二，即阴与阳，代表的是“道用”。即道的生成运动（见《道德经》下章）。所以真正的道是“一”（鼻子为中心的），指向“自我”。“一”不好理解，需要从“二”开始，二就是阴阳（以左右两眼为代表）。道的第一义不可说，第二义最简单说法就是阴与阳，即“一阴一阳之谓道”。

《道德经》【第四十二章】

1、原文诵读

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

2、白话翻译

   道生来为一，一生出阴阳，阴阳交合生出三，以此类推生成万物。万物背阴而抱阳，阴阳之气冲融达到和。

  人们所厌恶的，莫过于孤、寡、不谷，而侯王却把它作为自己的称谓。因此万物或减损反而增益，或增益反而减损，前人的谆谆教导，我也用来教育后人，自逞强暴的人不得好死，我将把它作教人的起点。

3、要点解读 ：道生万物

第四十二章内容的重点是“道的生成论”，即大道如何生成万事万物。这一章内容，也是《道德经》全书的重点，老子用高度概括的哲学语言，回答了天地万物的生成过程。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是宇宙的生成论。道生万物，一个生生不息的动态变化过程。在中国传统哲学，中能和老子这一观点相媲美的观点是《易传》提出来的“太极生两仪，两仪生四象,四象生八卦”，《易传》并进一步提出了“日新之谓盛德，生生之谓易”的思想。《道德经》和《易传》两本书所阐述的“生成论”思想，和我们当下这个创新、创造时代的主旋律最接近，所以我们要把第四十二章“道的生成论”的作为学修的重点。在下面“案例故事”中，我们将进一步揭示这一生成过程。

4、案例故事：道如何成成万物

      《道德经》有一个经典名句：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是老子对“道生万物”的言简意赅概括。

      第一句，“道生一”，不是说“道”生出“一”来，而是说“道”生来就是“一”。蒋锡昌先生指出：“道始所生者一，一即道也。自其名而言之谓之道，自其数而言之谓之一”。大家注意“道生一”的“生”，跟后面提到的“生”解读不太一样。“道生一”是说“道”生来就是“一”。这就是说，按名称来表达称为“道”，按数来表达称为“一”，“一”就是“道”，“道”在一开始时就是一个整体。

      第二句，“一生二”的这个“生”，指“道”演化生成出新的东西，“一”生出“二”。这个“二”，一般把它解成“阴”和“阳”，即“一生出阴阳”，阴和阳，称为二。

      第三句，“二生三”，阴阳交合生出三。经过阴阳两方面力量的相互作用，新事物就产生了，这就是“三”。我们看到夫妇结婚以后生出小孩，这个“三”就出现了。在中国古代文化中，“三”又代表多，可以代表三以上的所有大数。

      下一句： “万物负阴而抱阳，冲气以为和。”因为万物是从阴阳中演化生成出来的，所以它背阴而抱阳，阴阳之气冲融达到“和”。新事物除了阴阳相互作用以外，还要达到“和”的状态，才能使产生的新事物比较完满。这个生成过程虽然很简单，但是它体现了中国哲学与文化的核心思想，这一点非常重要。

《道德经》【第四十三章】

1、原文诵读

       天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

       不言之教，无为之益， 天下希及之。

2、白话翻译

      天下最柔软的东西，能驾御天下最坚硬的东西。 无形能穿透没有间隙的东西， 我因此知道无为的益处。

     不言的教导， 无为的益处， 天下很少有人能够做到。

3、要点解读

      第四十三章重点强调“无为之益，无言之教”，道的生成作用，是一种顺势自然而为，不是言传而教，勉强而为。如同柔弱的水，顺流而下，却能穿山 透地，做到无为而无不为。

      老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”“至柔”是最柔软的东西。“驰骋”本来是形容骏马的奔走，这里引申为“驾御”的意思。天下最柔软的东西，却能够战胜天下最坚固的东西，老子经常比喻天下最软的就是水。我们知道“水滴石穿”的故事，一滴水两滴水的力量是微不足道的，但是时间久了，水滴就可以在坚硬的岩石上穿个孔。

      老子说：“不言之教，无为之益，天下希及之”。老子从上面水的至柔驰骋天下之至坚这样一个自然界的现象，发出自己的感慨：不用语言的教化，无为而为的益处，天下很少有能达到如此的。

      我们见得最多的是家长絮絮叨叨的教育孩子，是老板左一条规定右一条制度约束员工，这些都是有言之教，有为之法。而在第二章中老子就提到过“圣人居无为之事，行不言之教”。 

4、案例故事：羊祜（hù）怀柔之道

      水和空气都是地球上最柔弱的东西，但它们却无处不在、无孔不入，具有很强的穿透力和消解力，能够摧毁表面上开起来十分强大、坚固的事物。在一定情况下，强硬未必能解决的问题，柔弱或许有意想不到的效果。

     在古代，西晋建立后，晋武帝任命羊祜为都督，让他率兵镇守荆州诸军事力量，与对面东吴抗衡。羊祜到任之后，并没有急于加强军事建设，而是在当地实施怀柔政策，开办学校，安抚教化远近的百姓，与吴人开诚布公，互相信任，深得江汉一带百姓的爱戴。

      东吴的守军距西晋地界七百余里，常骚扰边地，羊祜认为是一大边患，最终用巧妙的计策使吴国撤去守军。于是晋国戍边巡逻的士兵减少了一半，所减士兵用来垦荒八百余顷，大获收益。后来，羊祜又在险要地区建了五座城池，开发了大片肥沃土地，吴国百姓不断来投靠归降。原来军中没有百日存粮，到了羊祜镇守的后期，有可供十年的粮草积蓄。

《道德经》【第四十四章】

1、原文诵读

      名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？

      是故甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

2、白话翻译

名声和身体相比哪个更可亲？生命和财物相比哪个更珍贵？ 得名利和失生命哪个更有害？

过分爱名誉就必付出大代价； 过多藏财物就必招致大损失。

所以知道满足就不会有屈辱， 知道适可而止就不会有危险，这样才可以保持长久。

3、要点解读 

      第四十四章重点讲两个问题：一是教人珍视生命，不要把名利看得比生命还重。二是教人“知足”、“知止”，一切事物都要向相反方向转化，。只有知止、知足才能长久。

      老子首先提出三个比较性的选择题“名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？ ”用今天的话来说，就是名声和身体比较、生命和财物比较、得名利与失生命比较，总的来说就是“身外之物”与“自身之体”如何作选择。

      答案是显然的。名利也好，财产也好，虽然都是好东西，但是和人的宝贵生命比起来，那就都是次要的了。这样的道理，非常明白简单，但是在实际生活中，往往不少人迷惑不解，主次颠倒。例如：有的年轻人为了晋升，为了超额完成销售指标，整天熬夜，喝酒拼身体。时间长了，业绩上去了，职务上去了，身体也累垮了。然后再用钱去治病，最后往往弄得一无所有。

      上面三个问题老子都没有直接回答，但是不管是他，还是我们心里都有答案，所以他给出了进一步思考：“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”过度地贪爱虚名，过分贪恋财物，有什么害处呢？老子说，“必大费。”必须要必然会消耗大量的精力，付出惨重的代价。一些违法犯罪分子，为了名利，为了财产，不惜铤而走险，走上违法犯罪的道路，最后往往什么也得不到，甚至命也没了。

      “故知足不辱，知止不殆，可以长久。”这句话集中体现了老子的处世观。我们经常说“知足常乐”，就是从“知足不辱”演变过来的。 “知止不殆，可以长久。”这里的“殆”是危险的意思。开车遇到情况，及时踩刹车停止，就不会有危险。人生也是这样，不论对功名利禄，还是财物的追求，都要适可而止，否则一定会带来灾祸。老子说，“功成、身退，天之道”。

      老子在这里所阐发的“知足”、“知止”也不是要我们不努力不奋斗，而是要我们在声色利诱的蝇头小利面前知足知止，而永远胸怀“顺道而行，顺道为民”的大目标，永远奋斗永不停息！

4、案例故事：爱因斯坦的衣服 

      有一次，著名的德国物理学家爱因斯坦走在美国纽约的大街上。他最好的朋友遇见了他。并对他说：“爱因斯坦，你该买件新衣服了。看看你的衣服多旧啊！”但是爱因斯坦却回答说：“没关系的，这里没有人认识我。” 

      几年以后，爱因斯坦成为世界著名的科学家，但是他仍然穿着那件衣服。那位朋友再次遇见他，告诉他去买件新衣服。但是爱因斯坦说：“我不需要买新衣服了，这里每个人都认识我。”

      爱因斯坦两次十分幽默的回答好朋友让他穿新衣服的问题，结论都是衣服是身外之物，穿不穿新衣服并不重要，这与老子的“名与身孰亲”问题异曲同工。 

《道德经》【第四十五章】

1、原文诵读

      大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（nè ）。

      躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

2、白话翻译

      最完美的东西看似有缺陷，但其作用不会衰竭；最充盈的东西看似空虚，其作用不会穷尽。 最正直的东西看似弯曲，最灵巧的东西看似笨拙，最高级的辩才看似木讷。

      躁动克服寒寂，冷静克服酷热，清静为天下正道。

3、要点解读

      第四十五章要点是：真正的“大”就是合于“道”，就是自然。因为自然，最“大”反而显得很平常，看似有所缺陷。

      “大成若缺，其用不弊”，大成就是最圆满的东西。但是往往大成功大圆满，都看似存在缺陷。

      “大盈若冲，其用不穷”,“盈”就是充盈、丰满的意思；“冲”则是冲动、冲击的意思，老子常常用来形容“空虚”，这句话的意思是说，最充盈的状态看似很空虚，但它的作用永不穷尽。这和第四章说：“道冲而用之或不盈”是一个道理。

      “大直若屈”，“屈”是弯曲的意思。最正直的东西，好像是弯曲的一样。“大巧若拙”，“大巧”指的是最灵巧、有大智慧之人。大智慧的人，反而看起来很笨拙。“大辩若讷”。“讷”就是口才不好，说话迟钝。有大辩论之才的人，看起来像木讷的人。

      道生生不息，变化无穷，没有绝对完满，没有永远笔直，躁动克寒寂，冷静克酷热 ，清静为天下的正道。老子本章所叙述的这五种现象，都是悟道者在实践中的体验，可以说是关于“道”的各种表现的辩证法。宋代苏轼说：“大勇若怯，大智如愚，至贵无轩冕而荣，至仁不导引而寿”，似受道德经的影响，有感而发。

4、案例故事：两位青年结巴学者的对话

      网上流传着一个我国著名历史学家顾颉（jié）刚和著名哲学家冯友兰先生年轻时。因结巴结缘的故事。

      有一年，顾颉刚因病从北京大学休学回家，在火车上，他把目光投向邻座一位和自己年龄相仿的人身上，主动和对方打招呼：“你好，你也……是……是去苏州的吗？”年轻人转过脸看着顾颉刚，却没有说话，只是微笑着点点头。顾颉刚继找话说：“出去……求……求学的？”年轻人仍是微笑着点点头，依旧沉默不语。

      这时，陪同顾颉刚回家的一位同学看不过去了，生气地责问道：“你这个人怎么回事？他可是北大的才子顾颉刚，没听见他正和你说话吗？”年轻人没有理他，只是一个劲儿微笑着。

      顾颉刚伸手示意室友不要为此与对方争执。室友见状，便不再理这个只会点头微笑的木疙瘩。当他们到站准备下车时，顾颉刚发现那个沉默不语的年轻人在车上小桌留了一张字条。顾颉刚拿起字条一看，竟是那人留下的：“兄弟，我叫冯友兰。很抱歉我刚才的所作所为。我也有口吃的毛病，而且是越急越说不出话来。我之所以没有和你搭话，是因为我不想让你误解，以为我在学你说话，嘲笑你。”

      顾颉刚看完信心中很感动，从此记住了这个人的名字。不久后，冯友兰考上北大，顾颉刚再见到这个懂得尊重人的师弟，十分开心，便对他格外看重与照顾，经常与他一起讨论学问。

      两位青年学子，旅途偶遇，竟因口吃结缘，真是“大巧若拙，大辩若讷”，令人回味无穷。