中国古代追求天人合一，德国古典哲学创始人康德的墓志铭也曾言：位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。天文是人类永恒的话题之一，在天文学漫长的发展过程中，科学的探索并非一帆风顺，从泰勒斯到德谟克里特，从毕达哥拉斯到亚里士多德，从托勒密到反托勒密，对美的认识也在不断加深。审美作为原初动力之一，不断推动和促进科学的进步。

一、审美的背景

天地玄黄，宇宙洪荒。天，这个古老而神秘的存在，是相当长的时间段内，人类认识的终极。古往今来，古今中外无数人都梦想探寻它的奥秘。刚柔交错，天文也。是易经的以察时变。天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪，是庄周的极限求索。日月安属？列星安陈，是三闾大夫发人深省的天问。然而，这个离我们很远的天空，离我们的生活却很近。它是二十四节气的不违农时，它是见信而寂的潮起潮落，它是动如参与商的分野，它在人类的发展史上，有着举足轻重的地位。

对于同为四大文明古国的两河流域的古巴比伦，古埃及和古印度。天文学也发端甚早。两河流域的人们把七天定为一周，规定了一小时60分，一分钟60秒，一直沿用至今。古埃及地靠尼罗河，其天文学的出现也与河流的汛期旱涝密切相关^【1】。马克思曾言：“计算尼罗河水涨期的需要，产生了埃及的天文学。”它们将一年划分为365天。对于古印度，他们将一年分为12个月，对后世影响匪浅^【2】。

你方唱罢，我方登台，要说对近现代天文学的影响最大的，古希腊的天文学家一定不遑多让。公元前63世纪爱奥尼亚时期的自然哲学对科学发展影响深远，并且届时诞生了米利都学派，毕达哥拉斯学派和德谟克里特学派。米利都学派的代表人泰勒斯被誉为科学和哲学之祖，他第一个提出了“世界的本原是什么？” 。他对太阳的直径进行了测量和计算，正确的解释了日食的原因，并曾预测了一次日食。此外，他也在数学，哲学等领域做出了重要贡献^【3】。

德谟克里特学派以德谟克里特本人为首，他是一个杰出的唯物主义哲学家，是原子唯物论学说的创始人之一。他率先提出了万物由原子构成，原子既不能产生，也不能消失，并由之组成世间万物^【4】。

二、审美的诞生

毕达哥拉斯学派提出用数学的观点解决天文学的问题，提倡万物皆数。并且阐明了可理喻的东西与可感知的东西之间的区别，前者是完美的，而后者则是有缺陷的。他师从泰勒斯，并将其学术思想发扬光大。在他们眼中，球体是最完美的立体，因此宇宙必定是球形的；宇宙以地球为中心，因此地球也必定是球形的，天体运动是和谐的，以匀速作圆周运动。毕达哥拉斯关于天体运动的和谐性^【5】，对后世影响深远。

在毕达哥拉斯之后活跃在西方哲学领域的大家是亚里士多德，他是经验自然科学的领军人物，马克思曾盛赞其是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。他认为运行的天体是实体物质，地球是球形的，是宇宙的中心；他认为地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水、气、火、土四种元素组成^【6】，天体由第五种元素“以太”构成。这一假说的影响不局限与天文学，甚至对后来的物理学产生了巨大的影响。并且直到1887年迈克尔逊和莫雷在美国的实验^【7】，才证明了以太不存在。亚里士多德认为宇宙的运动是由上帝推动的，宇宙分为天地两层，地球之外有9个天层，由里到外依次是：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天。各个天层自身静止，上帝推动了恒星天，带动了所有的天层运动。

图1 亚里士多德及其四元素说

三、 审美的歧路

时间的车轮悠悠荡荡，直到公元前3世纪2世纪中叶，天文学的发展迎来了一个重要人物——托勒密。他是“地心说”的集大成者。他利用前人的研究成果和自己长期观察的数据，完成了巨著《至大论》^【8】。在书中，他把亚里士多德的9层天扩大为11层，把原动力天改为晶莹天，又往外添加了最高天和净火天。托勒密设想，各行星都绕着一个较小的圆周上运动，而每个圆的圆心则在以地球为中心的圆周上运动。他把绕地球的那个圆叫“均轮”，每个小圆叫“本轮”。同时假设地球并不恰好在均轮的中心，而偏开一定的距离，均轮是一些偏心圆；日月行星除作上述轨道运行外，还与众恒星一起，每天绕地球转动一周。这一体系较为完满的解释了当时观测到的行星运动情况，从而被人们大为信奉^【9】。

托勒密的天体模型有其固然优点，一是它的体系绕着某一中心做匀角速度运动，适合于亚里士多德的假设，易于接受；二是他用几种圆周轨道加以组合，并且预言了行星的运动位置，与实际相差很小，相比以前的体系有所改进；三是他采用了地球静止不动，处于宇宙中心的说法，对当时人们的生活起到安慰作用，也符合基督教的基本信仰。

四、审美的归正

在托勒密的思想传播到阿拉伯世界以后，深刻影响了当地的天文学发展。然而，在人们普遍将其奉为圭臬的同时，不乏有批判性思维的先驱，对此提出了质疑。远在埃罗的阿尔哈曾率先对这种繁冗的体系提出批评，他认为托勒密的体系违背了匀速圆周运动的“祖训”。他在《七大天体运动模型》第一个提出了非托勒密的运动模型，并指出了地球自转的可能性，并且使用最少的假说来描述天体的运动。无独有偶，马拉盖学派的天文学家们也提出了替代托勒密体系的新模型，以上种种行为也被称之为反托勒密革命。其中马拉盖学派的代表人物沙缇尔，他利用双本轮的设计，使之符合匀速圆周运动，同时他消除了后者的对点，使星体运动速度保持恒定。沙提尔首次把自然哲学从天文学中剥离了出来，他的工作标志着天文学研究的转折点，被誉为为“文艺复兴前的科学革命”。

图2 哥白尼及其日心说^【10】

四、 结论及我见

14世纪英格兰奥卡姆的逻辑学家威廉曾提出了著名的奥卡姆剃刀理论——如无必要，勿增实体。简洁之美，自始至终为人们所推崇。自亚里士多德开始，天体运行的轨道就是至美和至和谐的，它包含了最标准的圆，最和谐的匀速运动，以及最简单的假设。甚至人们都并不认为这是假设，都会自然而然地认同这种内在的标准和和谐，仅仅因为它们足够的美。这是一种发自内心的天性，它可能不是来自科学的后天学习，却创造性地为科学的发展指明了道路和方向，有力地促进了它的进步。然而审美不断加深的过程并非一帆风顺，人们认识事物，探寻事物的本质的实践过程也往往具有复杂性和重复性。托勒密体系固然有其优点，它能符合当时观测的多个天文现象，并且精度有了明显提升，但终究过于繁琐。随着审美的不断加深和科学的不断进步，它最终还是被时代否定。人们可能本身并不会如托勒密一般对天体运行了如指掌，但只是因为它的繁琐冗杂，因为它破坏了原有的美感，从心底产生了排斥和抵触，进而提出了反对意见。托勒密不惜引入了十数个偏心圆以自圆其说，表面上看符合了测量的结果，实际上破坏了原有的简洁完整之美。而后续天文学家所谓的反托勒密主义，都是基于对美的执着追求和正名。审美的过程也从此回到了正途之上，直到最后由哥白尼等人将日心说发扬光大。

为何人们会将最完美的圆和球体加诸星球，为何人们将最完美和谐的运动方式，和最朴素原始的假设加诸星体。凡此种种，究其根本，都是人们对崇高壮美的星空宇宙的由衷赞美，是人类对美追求的本心。不仅仅是西方，中国对于天文的审美，体现在对星星的命名上。璇玑玉衡，以齐七政；天枢天璇，天玑天权，每颗星星的名字都极尽赞美之能事，将世上最美好的字词加诸其上。彼时星河在上，如今波光在下，美学之简洁，美学之和谐，美学之求索，闪耀在科技发展的方方面面，宛如明珠，光彩夺目，熠熠生辉。

参考文献

【1】 王凯. 古埃及的天文学——社会生产实践的重要向导[J]. 科学与文化, 2007, 000(001):53.

【2】 蒋世仰. 印度天文学介绍[J]. 自然杂志, 2004(01):45-49.

【3】 卢昌海. 泰勒斯的水[J]. 科学世界, 2018(7):130-131.

【4】 王达天. 伟大的原子论哲学家——德谟克里特[J]. 历史教学问题, 1994(06):23-29.

【5】 徐思瑶. 孔子与毕达哥拉斯"和谐"思想比较研究[D]. 2017.

【6】 吴蓓. 古希腊物理学简史[J]. 现代物理知识, 2000, 000(001):42-46.

【7】 王涛, 孙建朋. 史上著名的物理实验——迈克耳孙-莫雷实验[J]. 物理之友, 2015(12).

【8】 邓可卉, 王加昊. 论古希腊拯救现象的思想源流以《至大论》为中心[J]. 广西民族大学学报:自然科学版, 2020(1):37-41.

【9】 孙丽颖. 托勒密《天文学大成》影响分析与当代启示[J]. 绥化学院学报, 2019(11).

【10】 周福坤. 哥白尼革命时期的科学与宗教关系——基于地心说与日心说之争[J]. 理论界, 2014(5):86-88.

（作者：成维智 中国科学技术大学 科技史与考级考古系学生）