《道德经》【第六十六章】

1、原文诵读  

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 

是以圣人，处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。　　　　　

2、白话翻译  

江海所以能成为百川之王，因为它善于处低位，所以能成为百川之首。因此要引领百姓，必须表明自己的谦下；要想领导百姓，必须把自己利益置后。

悟道之人，居于高位而百姓不感有什么压力；居于前面而百姓不感有什么妨害。所以，天下百姓乐于推戴而不厌弃。因为他不跟任何人争，所以天下没有人能和他相争。　　

3、要点解读  

第六十六章以江海为百谷之王作比喻，阐明悟道之人处下（善下）不争之道。这一章大体分为三部分。

第一部分，老子说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”老子善于用江海来比喻悟道者善下处后，同时也以江海形容人的包容大度。江海之所以能容纳百川，就在于处在百川汇流的低下位置，悟道人也要像江海一样，站立在谦下之处，有博大谦逊、包容一切的胸怀。

由此，老子认为：“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”意思是说，要做百姓之上的领导者，必须表明自己的谦下；要想领导百姓，必须把自己利益置后。

中间部分专论悟道者“善下”的成效，老子说：“处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，是以天下乐推而不厌。” 意思是说，居于上位而百姓不感有什么压力；居于前面而百姓不感有什么妨害。所以，天下百姓乐于推戴而不厌弃。

第三部分，老子作了归纳：“以其不争，故天下莫能与之争。”意思是说，有道德人不与任何人争，所以天下人无法与他争。

4、案例故事 

法拉第是世界著明的物理学家，很多人慕名去拜访。有一天，又有一个崇拜者到法拉第的物理实验室拜访。

这个人在实验室门口，看到一个清洁工模样的老人正在埋头认真扫地，便上去询问：大科学家法拉第是不是在实验室？老者问：“你认识他？”来人说：“不认识，但大科学家的名声如雷贯耳。”老人不在意地说：“或许他并没有你说的那么伟大。”这句话激怒了来人，他立刻怒气冲冲地斥责道：“这么说来，你比他高明多了，不过可惜你只是个扫地的清洁工而已，而法拉第先生却是人人尊敬的大科学家。”

说到这里，来人觉得脱口而出的话，有点不礼貌，接着又问道：“敢问您是哪一位？”扫地老人轻轻地说：“法拉第”。大科学家平易谦虚的美德，诠释了老子说的：“以其善下之，故能为百谷王。”

《道德经》【第六十七章】

1、原文诵读  

天下皆谓我“道”大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。

今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　

2、白话翻译  

天下人都对我说：“道”太广大了，大到不像任何具体的东西。正因为它广大，所以才不像任何具体的事物。如果它像的话，那么早就很渺小了。

我有三件法宝，执守而且保全着：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬（jiǎn sè）；第三件是不敢居于天下人的前面。慈爱所以能勇武；俭啬所以能厚广；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。

现在舍弃慈爱而去求勇武；舍弃啬俭（jiǎn  sè）而去求宽广；舍弃退让而去求争先，是走向死亡。慈爱，用来征战就能胜利，用来守卫就能坚固。

天要救助谁，就用慈爱来保护他。

3、要点解读  

第六十七章主要有两层内容，第一层通过道的自诉，讲道的伟大；第二层通过道的三个法宝，讲道的应用。

老子以“道”的语气说：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”这里的“大”，意为崇高、伟大、普遍、绝对。大道不是任何一个具体 的事物，而是无形无象、无影无踪的，这正是道的伟大而普遍之处。这里的“肖”，就是“象”的意思。

老子说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”在称赞“道”的无形无象伟大之后，老子亮出“道”应用的三个法宝，这三个法宝，第一个是慈爱的“慈”字，即仁慈、仁爱之心和同情心；第二个是俭朴的“俭”字，也就是节俭、不奢侈，也含有节约人力物力、聚敛精神、积蓄能量之意。；第三个是“不敢为天下先”，也就是不抢先、不露锋芒。

老子结合当时的现实情况，指出：“今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！”本句中的“慈”是作为勇敢无畏的根本基础的仁慈，“俭”是作为心胸博大的根本和基础的节俭，“后”指的是把自己的利益置于他人的利益之后。

古代苏辙评价老子观点时说：“今夫世俗贵勇敢，尚广大，夸进锐，而吾之所宝，则慈忍、俭约、廉退。此三者，皆世之所谓不肖者也。”

4、案例故事 ：吴王射猴

春秋时期，吴国境内有一座因猴子多而得名的“猴山”。一次，吴王乘船沿江巡游路过，命人将船停泊在山下，随后带着侍卫登山游览。

猴子们看到一下子来了这么多不速之客，吓得纷纷躲到树林深处。只有一只目中无人的猴子没有逃，待在原地，抓耳挠腮，手舞足蹈，故意向吴王等人卖弄灵巧。吴王搭弓引箭射，向这只猴子。没想到，猴子眼疾手快，轻轻松松就抓住了射来的箭。吴王恼羞成怒，命令侍卫们一起向猴子射箭。结果，猴子没法躲开那么多箭，当场被射死了。

吴王对侍卫们说：“这只泼猴，倚仗自己身体灵巧，就故意卖弄，最终命丧箭下。你们一定要引以为戒，千万不能恃才傲物啊。”猴子的行为，正是老子所批评的“舍慈且勇，舍后且先”表现。　　

《道德经》【第六十八章】

1、原文诵读  

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。　　　　　　　

2、白话翻译  

善做将帅者，不逞勇武；善于打仗的，不轻易激怒；善于胜敌的人，不用对斗；善于用人的人，对人谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做善于用人，这叫做符合天道，是自古以来的最高准则。　　　

3、要点解读  

第六十八章讲道的宽广、谦柔，不争特性在兵法上的应用。“武”、“怒”是兵法大忌，不可取。老子要人不逞勇，不暴怒，和上一章讲的“慈”相应，老子认为，这是符合于天道的，是行道的准则。我们也可以引申到其他领域，如“善管理者不威、善为学者不夸”等等。

老子说：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。”高明的将帅不穷兵黩（ dú）武，善于打仗的，不轻易激怒；善于胜敌人的，不与敌人正面死拼；善于用人的，对人谦下。

老子结论说：“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。”这就叫“不争”之德，这叫做善于用人，这叫做符合天道，是自古以来的最高准则。

4、案例故事 ：智俄亥俄州的笑容

美国俄亥俄州的一家公司曾一度生产滑坡，工作效率低下，利润上不去。后来，公司派了丹尼尔任总经理，企业很快改变了面貌。

丹尼尔的办法很简单，他在工厂里到处贴上这样的标语：“如果你看到一个人没有笑容，请把你的笑容分些给他”、“任何事情只有做起来兴致勃勃，才能取得成功”，标语下签了丹尼尔的名字。

丹尼尔还把工厂的厂徽改成一张笑脸。平时，丹尼尔总是春风满面，笑着同人打招呼，笑着向工人征询意见，全厂上千名工人的名字他都能叫得出来。在丹尼尔的笑脸管理下，3年后，工厂没有增加任何投资，生产效率却提高了80％。《华尔街日报》在评论他的笑脸管理时称，这是“纯威士忌+柔情的口号、感情的交流和充满微笑的混合物”。美国人也把丹尼尔的这个方法叫做“俄亥俄州的笑容”。

丹尼尔总经理，为提高劳动生产率采用的方法，不是以上压下，整肃纪律，斥责员工，而是推广“微笑 ”管理法，收到了意想不到的效果，体现的正是老子所说：“善用人者，为之下，是谓不争之德”。

《道德经》【第六十九章】

1、原文诵读  

用兵有言：“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。”是谓行无行；攘（rǎng）无臂；扔无敌；执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

2、白话翻译  

用兵的人曾说过：“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就是说：虽有阵势却像没有阵势一样；虽要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽面临敌人，却像没有敌人一样；虽有兵器，却像没有兵器可执一样。

祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军兵力相当的时候，哀悲的一方可以获得胜利。

3、要点解读  

第六十九章的重点在阐明“道”的慈、柔、不争之德在战争中的表现，属于道用。“道之为常出于无为，故其动常出于迫，而其胜常以不争，虽兵亦由是故也。”老子反对战争，也不是军事家，所以我们重点应从“道”的高度度看老子的军事思想。“哀兵必胜，骄兵必败”，已经成为千古兵家名言。

古代兵家说：“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。”老子借用这句话，进一步解读，说这是“行无行；攘（rǎng）无臂；扔无敌；执无兵。” 意思是说：虽有阵势却像没有阵势一样；虽要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽面临敌人，却像没有敌人一样；虽有兵器，却像没有兵器可执一样。

这里所说的主客，发起战争的一方为主方，应战的一方为客方。下句，“进寸”就是指战争发动一方，“退尺”就是应战一方。两句以为不发动战争，不得已而战，要退却骄敌，待其满盈。

4、案例故事 ：孙膑减灶

战国时期，以田忌为主将、孙膑为军师的齐军与庞涓率领的魏军交战。按孙膑的计谋，齐军采用“减灶法”，装出一副不敢与魏军正面交锋的样子，佯装后退。庞涓进军第一天，发现齐军的锅灶足够10万人吃饭使用，心里不免惴惴不安。第二天却发现齐军的锅灶减少一半，又抖擞起精神，命令士兵加速追击。第三天发现齐军的锅灶只够3万人用饭，庞涓则认为齐军每天都有大量士兵逃亡，于是亲率一支精锐部队，孤军深入，穷追齐军。

孙膑断定魏军在日落后可到达树木茂密，地势险要的马陵道，便挑选了一万名弓箭手埋伏在两边，命令“夜间看到火光，一齐放箭”。同时令士兵在路边一棵大树上写上“庞涓死于此树之下”几个大字。不多时，庞涓乘夜幕率军进入马陵道，发现一棵大树有字，就让人点起火把照看。顿时，齐军万箭齐发，庞涓方知中计。马陵道之战，庞涓被擒。失去主帅的魏军，乱作一团，溃不成军，齐军大胜。

孙膑减灶的谋略，一定程度上体现了老子 “吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺”的用兵思想。　

《道德经》【第七十章】

1、原文诵读  

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被（pī）褐（hè）而怀玉。　　　　　　　

2、白话翻译  

我的话很容易理解，很容易施行。但天下却都不能理解，不能实行。

言论有主旨，行事有根源，正是由于人们不理解其中蕴含的“道”，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是外穿粗衣而内怀美玉。　　　

3、要点解读  

第七十章，老子对世人的“颠倒黑白”，发出了一番感慨。

本章开篇老子就说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”大道本来是容易懂和容易实行的，但是天下的世俗之人却偏偏不去理解，不去遵行。为此，老子抒发了自己的抑郁和苦闷，慨叹知音难觅。

老子接着说：“言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被（pī）褐（hè）而怀玉。”这里的“宗”，指“宗主”，指“道”。“言有宗”，即道为我所言之主。“君”，指“君主”，也是指道。“事有君”，即道为我行事之主。“不我知”，意思是“不知我”，不理解我。理解我的人很少，这正是我的宝贵之处。因此有道的圣人总是外穿粗衣而内怀美玉。

老子提倡的静、柔、俭、慈、无为、不争等思想，都是合乎于道、明了易行的，但人们却拘泥于名利，急于躁进，所以虽大道至简却不被人知。被褐怀玉是悟道之人应该追求的低调，谦和态度，但不可消极遁世。天下有道则现，无道则隐，所以古人说“达则兼济天下，穷则独善其身”。

4、案例故事 ：安贫乐道的颜回

据说，孔子有弟子三千，最优秀的有七十二人，颜回是孔子最为得意的门生。颜回是春秋末鲁国人，字子渊，又称颜渊，一直跟随孔子，喜欢研习儒家之道，悟性很高。他家境贫寒，居陋巷，每日只有一箪（dān）食、一瓢饮可供食用。生活困苦到这种地步，要是换别人早就不堪忍受了，可是颜回却处之泰然，觉得虽然物质生活异常艰辛，但修道的学习生活十分快乐！穷困丝毫没有动摇颜回的安贫乐道之志，而是更加孜孜不倦地学习、践行儒家之道。孔子非常赞赏他这种高贵的品德，称赞说：“贤哉！回也!”

颜回的箪食瓢饮、安贫乐道的行为，被孔门弟子收入儒家经典《论语》之中，作为后世儒者学习的楷模。老子说：“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”颜回就是一位“被褐而怀玉”孜孜不倦的修道者。