《道德经》【第七十六章】

1、原 文 诵 读  

　　人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。　　　　　　　

2、白 话 翻 译  

　　人活着的时候身体是柔软的，死了的时候变成僵硬的了；草木生长的时候是柔软的，死了的时候就变得干枯了。因此强硬东西属于死亡一类。柔弱东西属于生长一类。

　　所以用兵逞强就会遭受失败，树木强壮就会遭受砍伐。强大处于下位，柔弱处于上位。

3、要 点 解 读  

　　第七十六章以人和植物的生死状态来说明柔弱胜刚强的道理。大道正是以其柔韧的形态，显示其“生生不息”的生命力。

　　老子说：“人之生也柔弱．其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯稿。”人活着的时候，面色红润，身体柔软灵活，人死了以后，身体就变得坚固僵硬了。草木也是这样，春天到处郁郁葱葱，生机勃勃，而到了秋冬，草木就逐渐凋零了。不只是自然界，社会也符合这种规律：一个国家，一个公司如果长期体制僵化，不随时代发展改革，那肯定就离垮台不远了。

　　由此老子总结说：“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”这里，“徒”就是属于哪一类。老子通过对上面草木和人的生命过程观察，得出结论：强硬的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于有生命的一类。如果我们再进一步分析，为什么“柔”就代表作生呢？因为柔就是和的状态，万物负阴抱阳，冲气以为和。对人而言，阴阳二气在体内互冲平衡，体内有气流动，身体就不会患僵硬的疾病。有经验的中医按摩师只要按到患者什么地方不柔，僵硬，有痛感，他就会推断出人的哪个部位不太好。

　　老子把这个观点用在领兵打仗上，提出“以兵强则灭，木强则兵”的道理。当然，这里的兵强不是说武器装备强大，军队强大，而是说用兵争强好胜，兵法死板，进退失据，必然失败。就好比“木强则兵”一样，这里的“兵”字，应为“折断”的“折”。意思是，僵硬枯槁的树木必然容易折断。我们看到沿海地区常常台风过后，大树都被折断，而草坪里柔软的小草依然还在那里随风摇曳，这也是显而易见的事实。

　　本章老子的结论是：“强大处下，柔弱处上。” 强大的东西常处于下位，而柔软的东西则居上位。以柔克刚，以弱胜强，这是老子的一贯思想，是中国人特有的理念和智慧。

4、案 例 故 事 ：柔和的力量

　　这是一堂医学课，先生问道：“大家想想，用酒精消毒的时候，什么浓度最好？”学生齐声回答说：“当然是浓度越高越好啦！”

　　先生说：“错了，太高浓度的酒精，会使细菌的外壁在极短时间内凝固，形成一道屏障，后续的酒精就再也杀不进去了，细菌在壁垒后面仍然还活着。最有效的浓度，是把酒精的浓度调得柔和些，润物细无声地渗透进去，效果才佳。”

　　这让我们明白了，在酒精消毒问题上，并非浓度越高，杀毒效果越好，而是要浓度适当。在防御新冠病毒的实践中，消毒酒精浓度为75%，而不是100%，就是这个道理。柔和有时比强硬更有力量。

　　当然，本章老子强调的柔弱胜刚强，主要是从生命成长的角度说的，柔弱代表一种积极向上的青春力量，而刚强代表一种僵化死板的守旧力量，两者孰上孰下，大家一目了然。 

《道德经》【第七十七章】

1、原 文 诵 读  

　　天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

　　孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。

2、白 话 翻 译  

　　天之道，多像张弓射箭！弦位高了就下压一点，低了就上扬一点。力大就减少一点，力小就增大一点。天之道，就是减损有余而补益不足。人之“道” 则不是这样，而是减损不足而补益有余。

　　谁能用有余补天下不足？只有觉悟大道的人。因此，圣人有作为而不占有，有所成就而不居功。

3、要 点 解 读  

　　第七十七章要义老子以拉弓射箭作比喻，通过“天之道”与“人之‘道’”的鲜明对比，强调圣人之道要向天之道看齐：即损有余而补不足。

　　老子说：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。” 认为天下大道，就像拉弓射箭一样，弓箭对着靶心，如果高了，就要往下压低一点，如果低了，就要向上抬高一点。目的就是要射中靶心，达到目的地。“有余者损之，不足者补之”，即多了就减少一点，少了就增加一点，使大自然共生协调发展。

　　由此老子推出一个对比鲜明的论点：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”天的作为与人的作为恰恰相反：天之道是损有余而补不足，即富余的要消减、不足的要补充。人之“道”却是相反：富余的继续增补，不足的继续消减。人因为有贪欲，特别是那些统治者总是想让自己财产更多，国土更大，就要不断的去讨伐征战，其结果就是全社会大部分财产都集中到统治者手上，老百姓财产越来越少，日子越来越难过。造成富人更富，穷人更穷。

　　老子话题一转，接着说：“孰能有余以奉天下？唯有道者。”“有道者”就是得道者，得道者顺应天道，少私寡欲，见素抱朴，没有物质贪欲，自然主张把多余的衣物、粮食和财物拿出来奉献给贫穷的人，以达到社会和谐发展的目标，从而实现社会的长治久安。

4、案 例 故 事 ：汉文帝罢修露台

　　在中国古代的帝王当中,多数人都过着奢侈的生活,但汉文帝却是一个例外,他身为一国之主,却能以身作则,厉行节约,这在中国历史上是少见的。  汉文帝的生活非常俭朴。他登基以后,身上穿的一件长袍补了又补,一直穿了二十多年，也没换过一件新袍。他常穿着粗布衣服,日常用品大都是前辈皇帝的,他自己很少添加新的器物。在他的影响下,他的夫人也是很少穿华丽的衣裳。汉文帝还很关心百姓的疾苦,他不仅经常亲自耕种,还让皇后去采桑养蚕。他登基不久就曾下令：凡是八十岁以上的老人都由国家供养,每月都要发给他们粮食、酒肉;对于九十岁以上的国家还要定期发给绸缎、麻布、丝棉等物。

　　有一次，汉文帝打算建造一个赏风景的露台。工匠们计算后说:“有百两黄金就够了。”汉文帝听了大吃一惊: “这百两金子大约相当于多少户中等人家的年收人?’工匠们说:“大约十户。”汉文帝连忙摆手，说:“不要建了，现在国库空虚，老百姓的生活困难，还是把这些钱省下吧。” 后来露台一直没有造起来。

　　从露台的故事可以看出,汉文帝是一位深受老子“能有余以奉天下”思想影响的“有道”之君。　

　

《道德经》【第七十八章】

1、原 文 诵 读  

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

　　是以圣人云，受国之垢(gòu)，是谓社稷(jì)主；受国不祥，是为天下王。正言若反。　　　　

2、白 话 翻 译  

　　世间没比水更柔弱的，但攻坚克强无往不胜，没有什么能代替它。 弱胜过强，柔胜过刚，天下没人不知道，但却往往做不到。

　　因此有道圣人说：为国家受辱担责，才配称国君；为国家受灾担义，才配做帝王。正面的话听起来就好像反话一样。　　　

3、要 点 解 读  

　　第七十八章以水为例，说明柔弱胜刚强的道理。水性趋下居卑，由此老子进一步指出：勇于为国家受辱遭灾担责，才是强国大君。

　　开头老子说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”老子在第八章中说过：“上善若水”，认为水的品质接近于道。水有一个重要的特性，那就是柔中有刚。大家都知道“水滴石穿”的道理。水再柔弱，但只要持续不断的滴下去，再硬的石头都会被水滴出一个洞来。这就说明了水的柔中有刚的特性。“以其无以易之”，是说水的柔中有刚特性是无法替换的，因为水近道，水的特性就接近于道的特性，既谦卑不争又生生不息、潜含刚健有力，这个特性是无法替代的。

　　老子接着说：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”天下的人都知道“柔弱胜刚强”的道理，可是就是不能落实到实践上来。因为大部分人从小就被社会、家庭、学校灌输一种争先争强的思想。在这种思想的支配下，人们都变得争强好胜起来。但是真正的强者是不争的，如果一味的争强好胜，就不会像水那样甘居下位、温顺坚韧，那么也就不算是真正的强者了。

　　把上述思想落实到国家管理上来，老子说： “是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”“受”意为主动接受，自觉承担。“垢”这里指的各种责难、耻辱。老子引用圣人的话来说明君主应具备的品德，要能够承受国家的耻辱和灾难。所以，只有做到不以自己的荣辱为荣辱，为了国家不惜忍辱负重，这样才配称为一国之君。

　　老子在本章的末尾有四字真言：“正言若反”。这句话是老子对整部《道德经》中那些相反相成的言论的高度概括，是老子“反者道之动”思想的体现。

4、案 例 故 事 ：晏子“正言若反”的智慧

　　春秋时期齐景公喜欢养鸟，他让臣子烛邹（zōu）看管一只鸟，烛邹不小心，这只鸟飞了，齐景公生气要杀烛邹。

　　国相晏子知道了，就说：好吧，请大王允许我当众宣布他三大罪行：

　　其一，大王的鸟竟然让你放飞了；第二，你放飞了大王的鸟，惹得大王为一只鸟而杀人；第三，你死了不要紧，可是大王为一只鸟而杀人的事情传出去，其他诸侯国的国君和百姓会笑话我们齐国，把一只鸟看得比人的生命更重要，这不是败坏大王的声誉吗?有此三条，烛邹该当杀。

　　齐景公闻言恍然大悟，笑着说：“赶快放人，我明白了。”

　　晏子利用老子“正言若反”的方法，即正话反说的智慧，巧妙救出看管鸟的臣子。

《道德经》【第七十九章】

1、原 文 诵 读  

　　和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。

　　有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 

2、白 话 翻 译  

　　调解深重的怨恨，必然还留有余怨；这怎能算完善呢？因此圣人保存借据存根，但是并不向借债人催债。有德人就像持有借据人，无德人就像掌管税收人。天道没有偏亲偏爱，常常与道德完善的人站在一起。

3、要 点 解 读  

　　第七十九章要义以“圣人执左契，而不责于人”为中心思想，强调要践行没有偏亲偏爱的天道，做一个有完善精神的人。

　　老子说：“和大怨，必有余怨，安可以为善？”“大怨”意为深重的冤仇，即人与人之间结下的深仇大恨。不论你想什么办法去调和它化解它，心中总有一些疙瘩。这就是“和大怨，必有余怨”。

　　所以化解深仇大怨的最好办法，就是不要产生大怨。但是“大怨”是如何出现的呢？老子认为：如果统治者为了满足私欲，争夺地盘，不顾民众死活，不断发动战争，造成百姓流离失所，民不聊生。同时因为战争消耗巨大，也要不断的向老百姓收取大量的税赋，使人们深受其害，不堪其负。这样统治者与人民之间的“大怨”就肯定会产生了。这时候统治者要想稳定民心，采用一些肤浅的安抚政策，试图化解大怨，那是无法解决根本问题的，所以总是会留下一些“余怨”。当然不是最好的最完善的办法，所以老子说：“安可有为善？”。

　　老子打个比方说：“是以圣人执左契，而不责于人。”“左契”指的是古代债券的左半部分，为债权人所有，它是债权人向债务人索债的凭证，相当于现在的借条。有道的人就像债权人，他持有借条但不拿借条逼债。“不责于人”就是不给债务人以压力。

　　老子接着说：“有德司契，无德司彻。”这里的“司”是“主”的意思。有德的统治者只管为老百姓创造宽松和谐的生存环境，而不去折腾、侵害百姓的利益，就好像拿着借条也不找别人讨债一样。这就是“有德司契”。与此相反的是另一类无德的统治者，他们就像那些收税的官员。“彻”是古代的一种租税，租税是按照田地的数量提取的税赋，不管收成如何，有没有旱灾涝灾，这个税是不变的，如果交不上来，那就要连家里的财产全部没收。所以古代“司彻”这种官员，名声都不太好。当然这里老子只是一种比喻。

　　老子结论说：“天道无亲，常与善人。”在这句话中，老子指出了，天道无无亲无故，常常与道德完善的人在一起

4、案 例 故 事 ：农民与贵族的故事

　　100多年前的某天下午，英国一位农民正在劳作。忽然，远处一名少年不幸落水。农民奋不顾身地跳入水中救人，少年得救了。

这个获救的孩子是一个贵族儿子，老贵族亲自带着贵重礼物登门致谢，农民却拒绝了这份厚礼。老贵族因为敬佩农民的善良与高尚，决定资助农民的儿子到伦敦去接受高等教育。

　　后来，这个名叫弗莱明的农民儿子从医学院毕业，从事医学事业，由于发明青霉素，获得1945年的诺贝尔医学奖。那名贵族儿子也长大了，在二战期间患上了严重的肺炎，但幸运的是，依靠青霉素，他很快就痊愈了。这名贵族儿子就是后来的英国首相丘吉尔。

　　这个故事，诠释了老子“天道无亲，常与善人”的哲理。　　

《道德经》【第八十章】

1、原 文 诵 读  

　　小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆（yú），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。

　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。　　　　　　　

2、白 话 翻 译  

　　国家小、人口少，使十百倍高效器械而不用；使百姓看重死亡而不迁徙。

虽有车船，却没有必要乘坐；虽有武器装备，却没有必要布兵打仗，使百姓回归到远古结绳记事的年代。 

　　在这样的年代，有甘甜的菜肴，华美的衣服，有安适的居所，欢乐的习俗。邻国之间可互相观望，鸡狗叫声可互相听闻，百姓到老死不互相往来。

3、要 点 解 读  

　　在第八十章，老子提出了自己心目中的“理想国”：即“小国寡民”。这里不用智能造的机械，没有战争，百姓美食华服，安居乐业，自给自足，不用对外交往。

　　老子在本章开头即说：“小国寡民，使有什伯（bǎi）之人器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。”“小国寡民”，是他所描绘的理想社会，国家足够小，民众足够少。这样的“国”大约相当于古代一个部落，现在的一个村庄。当然，春秋战国时所谓的国家，不是现在国的观念；那时的“国”，只是一个部落，至多是一个“地区”而已。所谓“什伯（bǎi）之器”，“什伯”就是十和百。“什伯（bǎi）之器”就是胜过十倍百倍人力的器械。但老子主张不用这些器械，因为机械的使用，会干扰简朴平静的生活，因而不是修道人所为。

　　老子认为：“虽有舟舆（yú），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。”。这里的“舆”就是车。“陈”就是“阵”，排兵布阵，打仗的意思。老子认为，在理想的小国中，即使有船和车等交通工具，百姓也不用乘坐，；即使拥有实力雄厚的军队，也没有用武之地；使老百姓回到不用文字，而用结绳的记事的远古时代。老子畅想的小国寡民构成的理想国，是一幅充满田园气息的画面:百姓吃得好，穿的美，住的舒服，民风淳朴。

　　老子畅想，在小国寡民的世界里，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”鸡鸣狗吠都能听见，但百姓之间彼此并不需要往来交流。

　　老子的社会理想，是返回古代结绳记事，小国寡民、淳朴自然的社会形态，但从今天的眼光看，现在全球有近200个国家，其中小国寡民也有，但是很少，特别是人类发明的车船飞机等交通工具越来越发达，跨国交流越来越频繁。仿佛整个地球，都不是国，而是一个“地球村”。

　　老子的理想社会和现代社会实际出现巨大反差，问题出在什么地方？就在于当时尚未关注并开发人类巨大的创造潜能。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，天地的创生活动是一种自发的过程，而人类的创生活动是一种自觉的过程，也就是“朴散成器”的过程。将老子思想发扬光大的庄子说过：“雕之琢之，复归于朴”，如果说艺术品创作是一种“雕之琢之”的过程，那么“复归于朴”，就是真善美统一，艺术品达到“天人合一”的过程。

4、案 例 故 事 ：陶渊明的桃花源记

　　晋朝时的陶渊明，受老子“小国寡民”思想的启发，写了一篇传诵至今的名篇《桃花源记》。故事大意是：晋朝太元年间，武陵一个渔夫,偶然的机会，穿过桃林的尽头的一座山洞。发现了世外桃源。里面无论男女老幼,都怡然自乐，没有世间的纷扰与战乱,他们自称祖先是躲避秦朝的战乱而来此地,就再也没出去过了。描绘了一个人人平等、自食其力、和平自由的世外桃源。

　　这几乎是对老子“小国寡民”的理想社会，生动的艺术展现。