刘仲林（中国科技大学教授）

　　今天我讲的题目是“满街都是圣人，还是神马都是浮云”。题目中的两句话，一个是古代典故语句，一个是现代网络语言，好像彼此不搭界。这和中华文化的学修究竟有什么关系？我们先从解读这两句的含义谈起。　　

　　　　一 解读：神马都是浮云

　　“神马都是浮云”，是一句网络火爆流行语，“什么都是浮云”的谐音。意思是什么都不值得一提，有抱怨感叹之意。有的网友还编了一个美丽的故事：传说战国时期，天下大乱，有一匹白马不远万里来到一条百姓口中的神河旁，开始舔舐河中甘甜的河水。正当它准备离开时，从他的脚下蹿起一道浮云，马身也变成了雪白而飘渺的浮云，慢慢升上天去，成为一匹神马，由此得来“神马都是浮云”。

　　“浮云”一词据考证来源于孔子《论语》：“不义而富且贵于我如浮云。”针对不从正道获得的富贵，孔子的话可以翻译为：“神马”富贵，都是浮云。显然，孔子并不认为世上的一切都是浮云，而是认为不义的富贵，才是浮云。如果没有任何限定，泛指“什么都是浮云”，就会成为一种看破红尘，超然世外，对一切都无所谓的消极精神态度。这是不可取的。

　　“神马都是浮云”这句话，在不同的场合，有不同的“神奇”应用，其中也包括与中华文化产生关联。例如：2010年11月15日新华社记者王镜宇写了一篇文章《淡定！“神马”都是浮云》。说的是笼罩在广州亚运会第一棒火炬手光环中的游泳名将张琳，在亚运会男子200米自由泳决赛中仅列第四名，赛后他的失望和沮丧通过电视画面传到亿万观众眼中。王镜宇评论说：其实，胜败乃兵家常事。要淡定！因为“神马”都是浮云。荣耀和胜利绝非体育的全部，这些都只是过眼云烟。“高手之间，实力相近，比的是心态。人剑合一，物我两忘，方是最高境界。只要摈除杂念，专心致志，发挥出自己的水平，不论胜败，张琳都是英雄。”记者王镜宇从“神马都是浮云”转意出来的“人剑合一，物我两忘，方是最高境界”，涉及到中华文化的一个精髓概念“道”，在后面我们要专门讲述。

　　　　二解读：满街都是圣人

　　

　　在明代，还记载着一个“满街都是圣人”的故事。一天，王阳明（明代著名儒学家）的学生王艮出游归来。王阳明问道：“你出游看见了些什么？”王艮回答说：“见满街都是圣人。”王阳明说：“你看满街是圣人，满街人倒也看你是圣人呢！”

　　说到这里，有人会问：“大街上有各种各样的人，怎么会满大街都是圣人呢？”这里需要解释，“满街都是圣人”是从本质上看人，即每个人原本都有一颗善良的本心，都有成为圣人的潜质。这和《三字经》开头所说“人之初，性本善”是一个意思。王阳明在《咏良知》诗中写道：“个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷，而今指与真头面,只是良知更莫疑。”诗中的“仲尼”即孔子，王阳明认为，每个人都有像孔子一样的本心，但是在后天的社会环境和流行习俗的影响下，一些人的善良之心被蒙蔽了。今天我们要还原人的本来面目，就是复归以“良知”为代表的善良之心。常人与圣人，同此心，同此性，所以说“满街都是圣人”。

　　今年元月，天安门广场国家博物馆门前立起孔子像，引起网民激烈辩论，反对立像占上风。其实，当我们用“满街都是圣人”来看待孔子像的时候，就会有一种与孔子平起平坐的思想，从而出现王阳明与他的学生对话所说的境况：孔子注视北京长安街的满街“圣人”，长安街的人也注视博物馆前的“圣人”，我们透过孔子之像，感受到孔子仁爱之心，由此启迪我们每一个人的内心“良知”觉醒，这有什么不好呢。

　　通过什么学修，才能觉悟人的本心，恢复人的本性？这就涉及中华文化的根本之学，即“大学之道”。

　　　　三学修中华文化的精髓

　　古代经典《大学》第一句话就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”说明“大学之道”是以“彰显人的光明德性、造就心灵高尚的新人、达到最高善的境界”为要义。中国科技大学的“中华文化大学堂”秉承这一宗旨，并结合时代需要和特点，进行创新和发展。显然，这不是现在分科分专业意义上的“大学”，而是面向一切大众、以彻悟人生为目的“大学”。这个“大学”不是单纯讲解传统文化知识，也不是流行的“文化快餐”，而是以实践亲证为落脚点的“明德修道”之学。这一“大学”的主角，不是讲演者，也不是经典书籍，而是在座的每一个人，是各位的本然心性的觉醒。

　　　中华文化的精髓是什么？简略地说，中华文化的核心是中国哲学，中国哲学的核心是“道”， “道”的核心是每个人的实践亲证。孔子在《论语》中说：“志于道”，意思说，孔子的毕生志向在于达到“道”的境界。

　　在中文中“道”有许多含义，从中华文化的角度说，“道”的最重要的含义是什么？有人说是“规律”，有人说是“方法”，我们觉得最重要的含义是“境界”。10多年前，我曾给“道”下了一个简短的定义：道，是通过对事物的整体领悟，而在实践上达到的境界。也就是说，道是“知”与“行”合一的结果，是实践中的整体觉悟。前面，我们提到的“人剑合一，物我两忘”就是悟道的境界。

　　举个生活中简单的例子，学习骑自行车。骑车之前，你可能要看讲解骑车方法的书，向会骑车的人请教，但无论你获取的骑车知识多少，真的上车，你还要摔倒。因为你只了解了骑车的“知识”，而没有领悟实践中的“道”。经过无数次练习体验，你掌握了骑车要领，随着实践，骑车本领日臻精湛，最后达到“车人合一”的境界，这就是骑车之道。

　　再如弹钢琴，那些大演奏家向来都是眯着眼睛、甩着头，除了偶尔瞥一眼指挥棒外，他们似乎从不看键盘，而手指依然能准确无误地、灵巧地奏出串串美妙的音符。这是一种什么功夫?有人说这不过是“熟能生巧”，但为什么有的人苦练一辈子也成不了大师？看来，关键不是“熟”的次数，而是“悟”的深度。悟什么呢？就是“道”。那些钢琴家已入道，达到了琴我合一的境界，已经抛开琴键的束缚，可以凭感觉来演奏，可以用心灵去体会，人与琴的合谐，达到一种极致。

　　当然，我们这里讲的是骑车、弹琴都是“小道”，中华文化还讲“天人合一”的“大道”，这个大道就是“通过对宇宙人生的整体领悟，而在实践上达到的境界。”二者悟道对象的大小不同，但方法是相通的。中华文化大学堂的学修从悟日常生活的“小道”开始，进而感悟儒家之道、道家之道，禅家之道，易家之道，以至现代的创家之道。《中华文化精修入门》（中国科技大学出版社2009年版）是我们的基本教材。诚挚欢迎各方面人士参加到中华文化大学堂学修队伍中来，互帮互学，积极实践，携手努力，体会“会当凌绝顶，一览众山小”的中华文化博大精深、震撼心灵的境界。

　　　　（根据2011年3月6日中华文化大学堂讲稿整理）