守株待兔这一成语本是用来讽刺那些希望不劳而获不知变通之人的，我却意外的读到了一篇很有新意的现代版的《守株待兔》诗。全文摘录如下：

　　守株待兔的第四天，

　　我凝视远方，开始欣赏云朵的变幻。

　　守株待兔的第十天，

　　我学会分辨小鸟的叫声，嗅闻不同花草的香气。

　　守株待兔的第十七天，

　　我可以从微风中感觉到蝴蝶的心情。

　　守株待兔的第二十天，

　　一群小兔对我微笑，

　　送我一朵紫色的花，我们闲聊了许久，

　　并互道晚安。

　　作者开篇就是守株待兔第四天，那么前三天待兔之人在干什么呢?在傻傻的待兔！第一天带着很强的目的性，希望再拾到一只撞到树桩上的倒霉兔子，其结果自然是失望而返。守株第二天失望更进一步，心情急躁难安。第三天更是绝望，可能已诅咒树桩和兔子不下千百遍，心情低落到了极点。第四天在烦躁中转移注意力时，突然发现天边变幻的云彩原来很美，于是坐看云起云落变化无常，心情随之而释然。于是在随后的日子里尽管仍然在守株，却淡化了待兔的目的。结果发现原来树林中有着很多美好的景物，各种美丽的小鸟鸣唱着悦耳的歌声，五彩缤纷的花草散发着芬芳的香气。易家之道曰日日新，从大处说是指天地变化日日新，那么从个人对世界的认识上又何尝不是如此。只要以“厚德载物”，不固守一隅，那么在守株待兔的同时当然可以欣赏天边云彩的变幻、分辨鸟儿的鸣唱和花草的芬芳，在个人的感官认识上也是日日新，在对世界的认识上日有所获。

　　在守株待兔第十七天，从微风中能感知蝴蝶的心情。在多日的守桩和与自然万物的对话中，已经达到了物我两忘的地步，正所谓“致虚极，守静笃”。

　　而在守株待兔第二十天，居然完全忘了守株之为何，接受了一群兔子送的紫色花朵，并且和它们聊了半天。可以想象在傍晚树林中，夕阳西下，一轮红日染红了天边变幻的云彩，鸟儿们在树丛间鸣唱着悦耳的歌声，空气中弥漫着花草醉人的清香，蝴蝶在微风中扇动着美丽的翅膀，翩翩起舞。一个人手持一枝紫色的花，和一群可爱的兔子互道晚安挥手告别。一副多么令人陶醉的图画！再现了人与自然的和谐，天人合一的完美境界。尽管没有守到有形的兔子，但一群小兔对我微笑，说明我已经守到了“兔子”，这只兔子就是人与自然的和谐相处。

　　佛家之道曰见心性，修禅但求顿悟，“无念为宗，无相为体，无住为本”。带着待兔的念守株，在失望急躁中受外物所引，感悟天地万物之变化，戒守内心分辨鸟鸣花香，及至调心定止可从微风中感知蝴蝶的舞动，完成了内心的洗礼，和一群小兔进行了平等的交流，直指内心的宁静平和。守株待兔的过程又何尝不是悟道的历程。

　　道家追求清净无为法自然，天人合一是其最高境界。在守株待兔的空虚至极中，开始认知天地自然，及至“堕肢体，黜聪明，离形去知”达到“坐忘”，在静极中感觉蝴蝶的心情，最终人与自然的和谐统一。内心的清净舒畅也只有只可意会而无法言传了。　  张之洞认为中国传统文化是内学致身心。从这首诗中可以反映出来，由有念急躁的心情归于无欲舒畅的心境。这是自我的觉醒，也是对“道”的追求。

　　（作者：万军喜　 中科大化学系2003级博士研究生）