一

　　智巧之人与愚钝之人是永远不能窥见庄子的。

　　欲明庄公，先须清心，去是非成见，去利害毁誉，不以成见之心会悟真人，方能开无上玄妙之境，得通达无碍之慧，如见庄子于目前。反之，以炫耀之心翻弄口舌，鼓噪圣贤，大言惑众，以逞己能，以夸己美，必患害并至，损己伤人。故读圣诵贤，亦不可不慎之戒之矣！ 

　　“芴漠无形”一词出于《庄子.天下》。 

　　芴漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。 

　　“芴漠无形”是对“道”的描述。“道”是无形无象，无迹可循，无类可比的。道又是永恒运行，片刻不息的。唯其不息，才能生灭万有，宰制万物，使人远不得观，进不得察，此谓变化无常。 

　　庄子已是道的化身，故其在世间的展现也是芴漠无形，变化无常的。

　　人欲以俗目俗情体察庄生，如令蚊蝇负泰山，不可得也。然，世多以俗情论庄，或以为超然达观，或以为放浪游世，或以为消极隐遁，或以为戏谑人生…凡落入概念，必溺杀庄公于一曲矣！以一己之私裁剪圣哲，拥尸而舞，斤斤然自以为博学之士，岂不陋哉！ 

　　然则庄子可得而闻乎？以道观庄，庄周自见。

　　二

　　庄子其人，生卒年月、生平事迹皆不详。庄子就是个文化谜团，也许到人类终了之时也无人能解。古今圣哲逸士，有几个不是谜呐？ 

　　这其实也合乎真人们似有还无的作风。不仅庄子，从上古三皇五帝，高人逸士到明代张三丰，刘伯温等，凡体道之士，高导之人，皆以混沌之状示人。俗话说：“真人不露相，露相不真人。”这可以作为庄子身世之谜的注脚。后之学者不甘糊涂，遂稽古考释，虽不能真，亦可假此一睹大略。 

　　有以为庄周并无其人，全是假托。此说，并不为人接受，故在此不叙。 

　　据学者考，庄子生活在战国时代，生卒年则众说纷纭，其中，马叙伦先生推断其生卒年为：公元前286年到公元前369年。这一观点，逐渐为人广泛接受。

　　战国之时，周王朝的政治、文化、律令皆破碎不堪。自三代始，以‘礼乐载道’的治国形式，至此已遭到了彻底的破坏。礼，天地之序也；乐，天地之和也。以礼乐治国似乎更接近了效法天地秩序来调理人事，私权人治还不至于过度膨胀。当“礼崩乐坏”之后，私权人治一发而不可收，于是刑墨代替了礼乐，即以书写的法令条文来牢笼人世。人也由相对自由的“天生蒸民”，沦落为国家或权力私欲的工具。此一巨变，使一些觉醒的智者，尤为不安。他们不需证明都知道私欲的公然横行会造成何等灾难。庄子说，“千岁之后，其必有人与人相食者也”。于是，老庄孔孟各自立说，以期复道济民。他们都认为“天下已失道”。只是在如何让世界复道的方法上显示出不同的主张。于是始有儒、道之别。然而，功利之徒亦随之蜂起，凭不烂之舌，为一己之利，搅动天下，才有百家争鸣！ 

　　老子、庄子在当时事实上并没有形成道家一派，他们甚至也没有资格加入到喧嚣的“百家争鸣”中去。宋儒朱熹说“庄子当时亦无人宗之，他只在僻处自说”；闻一多说：庄子毕生是寂寞的，死后也尘封了很长时间。西汉“黄老”之热，也没有几个提庄子的，只是一到魏晋，庄子的声势才一下子浩大起来。从此以后，中国人的文化上才永远留下庄子的烙印，对他崇拜的历代文人学者，更不可胜数。别的圣哲，我们也崇拜，但哪像对庄子那样倾倒、醉心、发狂？

　　为什么呢？庄子是个什么样的人？

　　三

　　庄子，姓庄，名周。唐人成玄英说“庄子字子休，师长桑公子”，不知何据，姑妄听之。

　　庄周二字，颇有玄机，《尔雅》一书，“庄”字可当“道”解，有六面通达之意；周，指周而复始，周行不殆，永无止息。这里，“庄”“周”二字既是宇宙时空的代称，也是“道”的别指。很难想像这个与“道”暗合的名字是偶然还是必然。 

　　庄子之里籍，更是纷杂，近年竟有五说，分别有1、安徽蒙城说；2、河南商丘说；3、河南民权说；4、山东东明说；5、山东菏泽说。总各家观点，蒙城说日渐为学界所重，原因是：庄子的里籍最早见于司马迁《史记》，“庄子者，蒙人也，尝为蒙漆园吏”。这里有两个关于庄子故里的资讯：1、要有“蒙”；2、蒙地还要有漆园。学者王克峰先生详细考订出今蒙城早在东周以前就建有?峁??崾敲沙堑墓诺孛??侍菩?谑备雌渚沙聘纳缴Ｎ?沙牵ㄒ爰?蹩朔逯??峁?邸罚?Ｆ渌?拇Γ?谧?拥氖贝???旧嫌牍拧懊伞蔽薰兀?笫酪参蕖懊伞钡慕ㄖ疲?劣谄嵩埃??抻白佟Ｋ瓮醢彩?疵桑?⒏呈?疲骸袄粑尢锛椎笔逼??裼凶?芎笫婪纭！苯袢斩晾矗?挠蟹泶桃馕丁８≡晷????孔萦?鹄??瘢?糇?鸥瓷??忠杉蚁缡且煜纭Ｎ????ト死铮?⒆鲎?芄氏缛耍?nbsp;

　　生时寂寞的庄周，死后两千年，突然被五地人狂热的认祖。若此翁有灵，必瞠目失语矣！事实上，荆公所言倒不失为庄子故里的最好佐证，哪里的民众有庄周遗风，哪里才是庄周的故乡啊。 

　　庄子一生贫穷，“处穷闾隘巷，困窘织履，槁项黄馘…”；“庄子衣大布而补之,正?系履而过魏王…”。住在偏僻的陋巷，以打草鞋维系生计，因饥饿和营养不良造成脖子枯瘦，面色发黄。穿着布满补丁的大衣，用麻绳拴着破烂的草鞋，常因缺粮断顿，不得不借粟充饥，其困顿窘迫之状，让人不忍遥想。以庄生之慧，何以贫困至此？他是有诸多致富的机会和门路的，楚王曾派使持厚币聘他为相。 

　　庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死己三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于?T中乎？” 

　　二大夫曰：“宁生而曳尾?T中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于?T中。” 

　　在他最贫困时，面对金钱、地位，他竟选择了“却金辞相”。今天，有些学者对此因不解而怀疑，进而认为是庄子在自夸中寻求慰藉。庄子说：“人呼我牛为牛，人呼我马为马，与我何干邪！”愿意怎么想就怎么想吧。 

　　庄子曾在漆园这个地方做过一段时间的小吏，无论漆园是地名还是一片漆树园林，总之，吏都是个小官，薪水也有限，显然，连这小官他也没有做多久。没有人知道他什么时候被任职，又是什么时候辞职的，或者被离职的。总之，他终了都是一个靠打鞋钓鱼勉强糊口的穷人。 

　　若据此以为庄子仇富喜贫，则偏矣。庄子岂不知乏衣缺粮之痛乎！他借子桑之口发问：“吾思乎使我至此极者而弗得也，父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也，然而至此极者，命也夫！”我想不出是什么让我贫困至此，父母难道是想让我贫困才生下我吗？天覆地载每个人，天地也不会故意存心让我穷啊！是什么让我今天到此窘境，是命吧！庄子用一个命字，并不是一般性的无奈和宿命，是极有深意的。 

　　人与人本是平等的相食与天地之间，不会有贫富贵贱之别的. 

　　夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉!当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭。

　　然而，随着人的私欲膨胀，逐渐背道裂性，贪欲被无节制的挑起，人的平等与尊严也如落花一般沦落在物欲的泥污之中。孔子说：邦无道，富而贵，耻也。庄子说：无耻者富。在无道之世，非常手段才有非常的利益。于是，常人便会面临在澡雪精神与要富贵而必须忍耻上的抉择之惑。守道弥坚的人是没有此惑的，他们没的选择，他们只有澡雪精神一途可走，无论贫贵，皆安于此，这就是命！无怨无悔的命！ 

　　圣人们是以“循道而趋”的方式和标准存身于世的，有道而富则安于富，有道而贫则安于贫，离道则贫富不入于心。故曰： 

　　夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧惧生，寿者??牵?糜遣凰溃?慰嘁玻∑湮?我惨嘣兑樱　??吨晾帧?nbsp;

　　辛苦劳作，挣钱很多却不得用，为了保持自己的功名利禄，每日思虑伤神，付出太多代价，何乐可言！人在自欺中过一生，何苦也？ 

　　所以，在无道的战国乱局中，对于独与天地精神往来的庄子来说，贫穷是必然的，能保全生命已是不幸中的万幸了。他毫不犹豫的“却金辞相”，不是因为他仇富，而是当千金相位须以“失道”为代价去交易时，他会毫不犹豫的拒绝，“抱道而贫”便成为庄子的不二之选。“今处昏上乱相之间，而欲无惫，可乎！”惫，就是有道而不能行，在乱局之中，道丧德衰，庄子明智的放弃了知不可为而为的尝试。这种哀痛，远大于饥腹贫困之痛。“终身役役而不见其成功，?然疲役而不知其所归，可不哀耶！” 

　　孔子知道不可行而行之，常哭：大道不行久矣！ 

　　庄子知道不可行而安之，常叹：后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂！ 

　　孔子的行是以主动来克制悲观，庄子的安是以被动来等待希望。有道则行，无道则藏，藏道以待复生。常人之痛出于口腹不得满足，此小痛，圣人之痛，是大痛，痛道之不能行。此痛弥大，此哀弥远，逾两千年而闻之，犹怵然神伤！

　　四

　　庄子交游甚广，见闻极廓。天文地理、风土人情、制度典章、动物植物、胎生卵生、水生陆生、草木止虫等等，几乎无所不有，无所不至。太史公说庄子：其学无所不窥！可谓一语中的。 

　　有以为庄子清高，不愿与官府打交道，实是偏见。自王公大臣、达官贵人到陋巷草民、百工众技，虽职位不同而人性一也。庄子岂会以贵贱相分割？

　　庄子与惠子是朋友，惠子当了梁国的相，庄子去看他，发生一段耐人寻味的变故。 

　　惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为??，子知之乎？夫??发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，??过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？ 

　　庄子所见乃朋友惠子，非宰相惠子也。惠子以为庄子欲夺其相位，遂搜于国中三日三夜，缉拿庄子。这说明在惠子心中，相位是重于友情的，而庄子心中却是重人而空相的，此庄惠之别也。《庄子》中还有则故事，说郑国贵族子产与断足残人申徒嘉同师于伯昏无人门下，子产自视自己位高体尊，不屑与申徒嘉同席，于是警告申徒嘉说：你不能与我一道出门，我要出去时你别出去，你要出去，我就不出去，现在我要出去，你可以在这别动吗？子产的话中明显含有一种轻蔑，申徒嘉说：在有道的老师这里，只有人而没有官位，你在这里是以自己的官位为尊还是以人为尊呢？我们之所以能拜同一个师父学道，就是为了明白生命的根本，你还这样说，不是过分吗？ 

　　在庄子的眼中，人首先是人，其次才是什么人、哪国人、什么信仰、有钱无钱、在什么位置、何种职业。然而，世人多本末倒置，不知轻重。重外物而轻人本，则人与人不亲，物与物相隔，人心不能交通，处处堵塞，天下岂不郁闷！因此，在这样的人间，庄子是孤独的，这从惠子死，庄子的哀叹可见一斑。

　　庄子送葬，过惠子墓。顾谓从者曰：郢人垩慢其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤；郢人立不失容。宋元君闻之，召将石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之。虽然，臣之质*死久矣。”自夫子之死也，吾无以为质也，吾无与言之矣。 

　　惠子是庄子一声交往最密的一个朋友，这在《庄子》书中反映的很明显。事实上，惠子作为名家的代表人物，在对宇宙万物的认知与关怀上远不同于庄子，他们也很少有畅通会心的时候。就是这样一位算不上道友的朋友，已是庄子生命中最大的感情慰藉了。总算是有个能说话的啊！海德格尔说：人贫乏到不知贫乏的地步是可怕的。当一个人置身于一大群只有人相而不具有完整人心的族类中，该是多么的哀凉！ 

　　三人行而一人惑，所以适者犹可致也，惑者少也；二人惑，则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也，不亦悲乎。

　　所以庄子说：“旧国旧都，望之畅然”。与其说庄子是怀旧，不如说是对人性淳朴未怀时的渴望以及对世界爱莫能助的伤感。所以，他才发出：‘今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也，不亦悲乎’的慨叹！孔子说“逝者如斯夫”，大道真的渐渐远去了，远去了… 

　　在庄子的时代，诸子蜂起，各自聚徒立说，庄子仿佛超然游走于各家之外，在他的交往名录中，见不到参访当代学者的影子，他与孟子是同时代的，亦无甚交往。当时的诸侯国为了招揽人才图霸，待遇极丰，孟轲、荀卿、邹衍之流皆依附之，独庄子在穷困寂孤中立于圈外。他以近乎坚固的清醒持守着怀道的心灵，不因饥寒易其志，这是何等的英雄！　

　　庄子也授徒，想来弟子不多，在利欲时代，谁会学“无用之学”？《庄子》中记录了他的一个有名字的弟子叫?且。

　　五

　　庄子仅为后世留下一本书——《庄子》，这本书的存在，不仅仅是记录了一个个体生命的思想，它实际上保存着一条人类可以用来自救的通道和出口。人类应是在反省中前行的，一旦不见来时路，去路其实也会无。人在欲望的诱惑中，一心向前钻是极其危险的。然而，今天，几乎所有的人都听不进这善而真的提醒，都奋不顾身的向前冲！ 

　　《庄子》一书现存33篇，分内、外、杂篇三部分，33篇并非像章回小说一样有着紧密的系统和连贯性。《庄子》各篇是可以各自独立，也可以互为配合的。其行文结构如轮，从任何一点皆可入，起点也是终点，不会影响整体。

　　《庄子》在汉代时有52篇本，现行的33篇本是晋人郭象重新编篡的结果，郭象认为一部分是伪作，“一曲之才，妄窜奇说…”遂删去不录。唐以后，其他注本失传，唯郭注至今。后人因郭象的一己善意，不幸不见全体，憾矣！ 

　　对《庄子》一书，无论思想还是文学，后世的文人学者，莫不一唱三叹，诗人闻一多的一段文字可以代表: 

　　“读《庄子》,本分不出哪是思想的美,哪是文字的美。那思想与文字,外型与本质的极端的调和,那种不可捉摸的浑圆的机体,便是文章家的极致;只那一点,便足注定庄子在文学中的地位. 

　　读《庄子》的人，定知道那是多层的愉快。你正在惊异那思想的奇警，在那踌躇的当儿，忽然又发觉一件事，你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的，曲达圆妙的辞句来表现它，你更惊异；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也许甚么也不是，而是经过化合作用的第三种东西，于是你尤其惊异。这应接不暇的惊异，便使你加倍的愉快，乐不可支。这境界，无论如何，在庄子以前，绝对找不到，以后，遇着的机会确实也不多。” 

　　凌约言说：庄子如神仙下世，咳吐虐浪，皆成丹砂。凡了解中国文化者都知丹砂乃至贵之神药，可救命复生。《庄子》几乎涉及了世间万有，钧沉提携，以一贯之，极天之荒，穷人之伪，莫不中的。《庄子》认为，道创生了宇宙一切，道无处不在，无所不能，并参与到万物的每个细节之中，万物顺道则生，逆道则亡，人作为道所化生的一个类别，也必然的受道支配，不可以僭越道，不可以背道而驰。反抗是无效的，主动的顺道才是生路。而人的聪明，机巧之心，很容易让人自以为是，易生自美、自功、自伐、自矜之心。过度的欲望，必定把人类推向一条背道离道的不归路。“螳臂当车”这个故事，很多人自小便熟闻，庄子的这个寓言，可以警告那些自以为是的智巧之人。

　　《庄子》一书从根本上拆除了以自我为中心的思维方式，以及以自私为核心的价值观。人们习惯于以有用、无用，利、害，善、恶等对立的标准来评议世界，庄子认为这种以私己贪欲为尺度的评估不仅是无效的，甚至是有大害的。欲养生者反伤生，欲得利者反得害，汲汲于有用者反一事无成。庄子从人与道与万物的关系上入手，以“思维重建”、“价值重估”的方式，给人类提供了一条“循道而趋”、“无为而无不为”的行为准则及方式，他强调对人要对自己的本性有真实把握和高度的尊重，人由道创生并具有与万物无二的道性。便有了从道性上与和谐万物的可能，以道驭物，顺之导之，则能应物不伤，无往而不胜。 

　　《庄子》七万言，既有对人间诸类无耻的愤慨，以及人性堕落的悲哀，更有能让生命之花自由绽放，让世界太平的慧果。庄子死后的短短两千年，地球已充满危机，这不是地球的寿命已尽，而是人为的灾祸，有的人已开始讨论移民火星。问题是火星又能呆多久?人类以建设的名义所做的破坏，其能量是惊人的。事实上，每个人都是在一边享受科技炫目的刺激，一边不同程度地担心着这日益损坏的地球还能转多久。到处都有盲目的建设，到处也都是对地球生态及资源的毁坏。

　　人们在一厢情愿的逐利进程中飞奔时，害也正在逼近。“利害并生，福祸相依。”认真倾听老庄的告诫，对今天危机四伏的世界来说，是明智而有用的。

　　（秋浦书院张真院长2013年10月20日在中华文化大学讲庄子，这是张院长提供的文本）