仁者天地心，悠悠暖古今；

　　义者敢担当，善恶须分明；

　　礼者仁之用，与时要俱进；

　　智者乃创造，日新日日新；

　　诚者中西同，一字定乾坤；

　　中华新五常，铸我大道魂。

　　　 要义解释如下：

　　仁者天地心：仁是儒家思想核心，基本意思是善。孔子说：“仁者爱人”。但是一个人、一个组织甚至一个国家能够行善的范围都有局限，而宇宙天地去能养育万事万物，所以天地乃是大善。正如《易经》所说：“天地之大德曰生”。因此，很多哲学家就认为天地造万物是至善，台湾哲学家方东美就有这样的表述“仁者天地之心”，以此形象的歌颂天地养育万物的大善。但也有人说，老子说过：“天地不仁，以万物为刍狗”，这不是说天地不仁吗？老子的话，其实是从天地是否能一视同仁对待万事万物这个角度来说的。仁有不同层次，一般人爱憎分明，对坏人绝不会仁。但佛对坏人也有怜悯之心，从这个角度讲，佛的仁爱层次就比一般人高。不过常人看来，佛也是好坏不分，“不仁”的。这是仁的层次不同而已。天地不仁，正是天地的大仁，它不仅超越了常人的爱憎分明，也超越了佛的好坏都爱，因为天地“以万物为刍狗”，还包含了对世界上一切生物、甚至山川河流、日月星辰的一视同仁。所以老子说的天地不仁，其实恰恰是天地的大仁。因此，儒家讲的仁，既是修身做人的精要，也是天地之大德，一个人如果能够做到仁，其实就是顺应天地，和天地合德了。

　　“智者乃创造，日新日日新”。“智”这个字，孔子时代是和“知”等同的，比如孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也”，最后一个“知”就是智慧的“智”。再比如孔子说到人格修养的三个重点时，说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，这个知，其实也是智。但又过了几百年，到孟子时代，已经分开了。前面举例说到孟子的话：“恭敬之心，礼也；是非之心，智也”就区别开了。智者乃创造，其实智这个字的演变，就有创造的意思：“智”的古体字是没有日字的。就是知道的知。例如后人为了让智慧有别于知识的理解，而添得日字。     为什么要添日字？“知”是耳闻目睹的，是表面知识，原样照用，不是智慧。而“智”是把学来的表面知识加上自己的悟道，给知识增添了新的生命活力，这才是“智慧”。 根据阴阳的道理，有生命力的东西就是阳性的，日是代表阳的，所以在知字下面加一个日字，是告诉人们智慧才是更有生命力的知识。大家知道哲学是人类最高智慧，而英文哲学Philosophia这个词就来源于古希腊词汇“爱智慧”。这和我们中国古人的理解可谓异途同归、不谋而合。我们哲学上说的“转识成智”，把静态的、死的知识用活，就是智慧。使知识变为智慧的过程就是创造。“日新日日新”取自《大学》引用的汤《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”本来这是刻在商汤王的洗澡盆上句子，是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一天一天的下去，每人都要坚持。引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，人生创造又何尝不是这样呢？所以精神上的洗澡就是《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”，宇宙恒久远，创造日日新。无需庸言，“创新”是中国古代文化的一个弱项，孔子讲仁智勇是讲君子修身，孟子也只是把“智”上升到明辨是非的高度，还是个人修身。而当今社会创造是主旋律，所以我们讲新五常，这个“智”就要上升到创造，它不仅是个人之修身，还应该是一切社会团体，国家政党之必修。

　　“ 诚者中西同，一字定乾坤”。诚信问题，中国传统文化论述很多，但基本是分开说，如孔子说：“人而无信，不知其可也。”曾子说：“子曰：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《中庸》里说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”虽然两个字分开说，但基本意义一致，就是实事求是，按照事情本源行事，不搞欺骗，也不自欺。史上也有很多诚信的故事，比如成语情同朱张的故事：

　　东汉时，河南南阳有两个人，一个叫朱辉，一个叫张堪。张堪很早就知道朱辉很讲信义，但不认识，后来两人到太学里同学，因而熟悉，但来往并不很密切。两个人学业有成，要分手各回各家的时候，张堪突然对朱辉说：“我有一事相托。”朱辉问；“你要托我什么昵？”张堪就说：“假如我有一天因病死去了，请你务必照顾我的妻儿。”朱晖认为张堪是前辈，只是拱手没有敢应承，从此两人再也没有见面。张堪死后，朱晖听说张堪的妻子儿女生活贫困，于是前往探视，以后不断送钱款救济。朱晖的儿子觉得奇怪，问道：“父亲您和张堪不是朋友，平常也没什么往来，我们实在觉得奇怪啊”。朱晖说：“张堪曾经相托于我，我都铭记在心。”南阳太守仰慕朱辉的为人，为了褒扬朱辉就想让朱辉的儿子去当官。可是朱辉去找南阳太守说，谢谢你的好意，我的儿子才华有限，不适合当官。我向你推荐故人张堪的儿子，他学习刻苦，非常守礼仪，是可造之才，让他去当官更好。后来张堪的儿子果然没有辜负朱辉的对他的信任，廉洁奉公，勤奋踏实，为人民做了很多好事。