[1] “孟子曰：人之所以异禽兽者几希，庶民去之，君子存之”（《孟子·离娄下》）

[2] “无恻隐之心，非人也：无羞恶之心．非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》）

[3] “水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子·王制》“人之所以为人者。非特以其二足而无毛也，以其有辨也，夫禽兽有父子而无父子之亲，有牡牝而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼……”（《荀子·非相》）。

[4] “在天者，莫明于日月；在地者，莫明于水火；在物者，莫明于珠玉；在人者，莫明于礼义。”（《荀子·天论》）

[5] “鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”（《礼记·曲礼上》）

[6] 如宋儒吕大临解释上引《礼记》那段话时说：“夫人之血气嗜欲，视听食息，与禽兽异者几希，特禽兽之言与人异尔，然猩猩、鹦鹉亦或能之。是则所以贵于万物者，盖有理义存焉。圣人因理义之同，制为之礼，然后父子有亲，君臣有义，男女有别，人道之所以立，而与天地参与。纵恣怠敖，灭天理而穷人欲，将与马牛犬彘之无辨，是果于自暴自弃而不欲齿于人类者乎！”（转引自孙希旦《礼记集解》）又如明儒薛瑄说：“人之所以异于禽兽者，伦理而已。何谓伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者之伦序是也。何谓理？即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信五者之天理也。于伦理明而且尽，始得称为人之名。苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉！”（《薛瑄文集》卷12“戒子书”）按，吕、薛二氏之说，足以代表宋明理学家的观点，所以录出以供参考。

[7] “凡欲为学，当先识义利公私之辨。今所学果为何事？人生天地间，为人自当尽人道，学者所以为学，学为人而已，非有为也。”（《陆九渊集》卷35“语录下”詹阜民录）

[8] “熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览、为辞章，以钓声名、取利禄而已也。”（《朱文公文集》卷74“白鹿洞书院揭示”）

[9] “孟子曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”（《孟子·尽心上》）

[10] “今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲、有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺、合于犯分乱礼而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让、合于文礼而归于治。”（《荀子·性恶》）

[11] “学……其义则始乎为士，终乎为圣人。……若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。”（《荀子·劝学》）

[12] “为仁由己，而由人乎哉！”（《论语·颜渊》）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）

[13] “君子深造之以道，欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。”（《孟子·告子下》）

[14] “子以四教：文，行，忠，信”（《论语·述而》）

[15] “子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）

[16] “德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”（《论语·先进》）

[17] 如荀子说：“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。”“乐者，圣人之乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”（《荀子·乐论》）

[18] 如荀子说：“故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞韶歌武，使人之心庄。”（《荀子·乐论》）

[19] 如孔子说：“韶尽美矣，又尽善也。”（《论语·八佾》）

[20] “为学大益，在自求变化气质。不尔，皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。故学者先须变化气质，变化气质与虚心相表里。”（《经学理窟·义理》，《张载集》1978年中华书局出版）

[21] “曾子曰：以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚。犯而不校。昔者，吾友尝从事于斯矣。”（《论语·泰伯》）

[22] “人之为德，其犹器欤？器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎众人之上。视彼犹贤，自视犹不足也。”（《中论·虚道》）

[23] “孔子观于周庙而有欹器焉。孔子问守庙者曰：此为何器？对曰：盖为右坐之器。孔子曰：吾闻右坐之器，满则覆，虚则欹，中则正。有之乎？对曰：然。孔子使子路取水而试之。满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然叹曰：呜呼！恶有满而不覆者哉？子路曰：敢同持满有道乎？孔子曰：持满之道．挹而损之。子路曰：损之有道乎？孔子曰：高而能下……（见正文引）。”（《说苑·敬慎》）

[24] 如，孔子说：“君子义以为上。”（《论语·阳货》）“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）“见利思义”（《论语·宪问》）孟子对梁惠王说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）荀子则说：“义与利者，人之所两有也，虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。……故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”（《荀子·大略》）“国者，巨用之则大，小用之则小。巨用之者，先义而后利；小用之身，先利而后义。”（《荀子·王霸》）“先义后利者荣，先利后义者辱。荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。”（《荀子·荣辱》）

[25] 如孔子赞扬颜渊说：“贤者回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤者回也！”（《论语·雍也》）

[26] 如孟子因梁惠王好乐（音乐）而引导说：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？（王）曰：不若与人。（孟）曰：与少乐乐，与众乐乐，孰乐？（王）曰：不若与众。（孟）曰：臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙额而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也。……此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也。……此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐则王矣！”（《孟子·梁惠王下》）

[27] “子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》）

[28] 转引自朱熹《论语集注》《子张》。

[29] “孟子曰：爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”（《孟子·离娄上》）

[30] 转引自朱熹《论语集注》《学而》。

[31] “子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）又，荀子也说：“见善修然，必以自存也；见不善愀然，必以自省也。”（《荀子·修身》）

[32] “古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）

 [33] “君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。……天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉．夫此有常以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威，夫此顺命以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形。不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物。圣人为知矣，不诚则不能化万民。”（《荀子·不苟》）

[34] 如《大学》说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独。”“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独。”又如《中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

[35] “道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。”（《荀子·修身》）“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”（《荀子·劝学》）“将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以相及也。”“夫骥一日而千里，弩马十驾，则亦及之矣。”“故跬步而不休，跛瞥千里：累土而不辍，丘山崇成。”（《荀子·修身》）

[36] “虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。……今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之力听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（《孟子·告子上》）

[37] “子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）

[38] “非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友。”（《荀子·修身》）“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也；身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也；身且加于刑戮而不自知，靡使然也。传曰：不知其子视其友，不知其君视其左右。”（《荀子·性恶》）

[39] “匹夫不可以不慎取友。友者所以相有也，道不同何以相友也。”（《荀子·大略》）

[40] “子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里仁》）“子曰：君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）