梁正中

2015年11月14日，先生的《匠人精神》在北大博雅国际酒店举办了隆重的首发式。73岁的秋山先生特别重视，此行带来夫人、儿子、侄子，以及两名爱徒和一众日本的追随者。身临盛况的诸君应该记得，活力四射的秋山先生登上讲台，面对几百位慕名而来的中国企业家，道出了他此行的心情：今天回“老家”，我内心无比激动。拙作能够在中国出版，回报中国，很受鼓舞。站在台上有些紧张，因为“匠人精神”乃至日本文化千百年来深受中国哲学文化影响。我和在场的许多嘉宾一样，为之动心、动容，掌声经久不息。

考虑到“匠人”这个字眼在中国可能和在日本地位不一，而后续二字“精神”又可能给人有牵强的“嫌疑”，所以在秋山先生来北京之前的一个月，我就和董秀玉老师、陈晓丽女士（本书译者）商量，决定请几年来因解读稻盛和夫经营心法而享誉国内工商界、传统文化界的智然老师和秋山先生联袂，在2015年11月13日，先行为百名企业家举办一天的“接心活动”。智然老师心目中的秋山木工是以造就一流的人为目的，而不仅仅是为了造好的家具。传承主要靠人品、靠德行，而不仅靠手艺、靠才能。秋山先生严选那些单纯而豁达的人作为入室弟子，这样的人本身能量大。育人过程中，他充分发挥亲情的巨大动力，通过八年研修，最大限度地强化学徒“爱人、帮人、尊敬人”的能力。匠人精神的培育，即是利他能力和能量的开发；而培养利他能力的下手处是从利益父母开始。

诸多读者和企业家朋友读了《匠人精神》后不断地在追问：匠人精神的实质究竟是什么？日本有超过五万家的百年企业，这和匠人精神有关吗？匠人精神能在中国“春回大地”吗？感谢大家的热忱，是诸君迫切问道求道的心激发了我对匠人精神在日本的渊源，有缘做出更深的学习、思索和探求。2016年，我东渡扶桑十余次。除了向秋山先生当面请教，参加秋山木工一年一度的“修了式”（毕业典礼），我还与秋山木工的研究者探讨，他们心中的匠人精神是什么？从哪里来的？越深入，我越了解到，原来匠人精神的真谛是无法透过语言文字，或者和秋山先生见面，乃至到秋山木工现场访问就能弄明白的“东西”。而那最核心的“东西”，按秋山先生的说法，又主要是从中国传到日本的。爱刨根问底的我，于是乎一发不可收，开始大量阅读各种有关中日交流历史的书籍和资料，并穿行于日本，实地“考古“，似乎要开始一场“匠人精神”的源流考。

中日文化交流史上的重大画面渐渐浮现在眼前，慢慢地也看出了匠人精神前世今生的一点端倪。原来远在1400年前，圣德太子就开始派出遣隋史，引进中国的先进文化、制度，制定了影响深远的冠位十二阶（日本古代官制）和《十七条宪法》。

630年，舒明天皇派出了第一批遣唐使。在630-895年的260多年间，日本朝廷一共派出遣唐使19次。除3次未能成行，实有16次，对中日友好交流做出了巨大贡献。在遣唐的队伍中，最有影响力的当属空海和最澄两位僧家。空海法师于延历二十三年（804年，“延历”为日本天皇年号），与最澄法师随遣唐使入唐学法，访寺择师，后拜在青龙寺惠果法师门下，得到惠果法师倾囊相授。他回国时携回大量的佛教经典，并于高野山开创日本最大佛教宗派――真言宗，深刻地影响了日本文化，被世人尊为弘法大师。最澄因在鉴真生前弘法的东大寺具足受戒，并学习鉴真带来的天台宗经籍，而萌发了入唐求法的愿望。唐贞元二十年（804年），他经日本天皇批准，随日本第十二次遣唐副史石川道益抵中国，师从天台十祖兴道道邃研习天台教观。回到日本后，在比睿山大兴天台教义，正式创立日本佛教天台宗。除了派遣唐使，日本也盛情力邀中国的大德高僧赴日传法，鉴真大师就是其中最杰出的代表。自公元742年，中国律宗高僧鉴真应日本僧人邀请，先后6次东渡，历尽千辛万苦，终于在754年到达日本，传播博大精深的中国文化，促进了日本佛学、医学、建筑和雕塑水平的提高，至今仍深受中日人民的尊敬。

宋元时期，中日禅僧的互动交流日益频繁，大量一流的法和器随着一流心性的人，流入日本，并迅速落地生根、开枝散叶。禅宗思想和以禅乐为主导的“五山十刹”和“五山文学”、禅僧对宋学的传播，对日本武士占支配地位的幕府体制的巩固和“武士道”的形成，对协调朝廷“公家”、幕府“武家”和佛教“寺家”三者之间的关系，起到直接和间接的影响。在入宋的僧家中，荣西禅师曾两度入宋求法，依止天台山万年寺虚庵怀敞禅师学禅。参究数年后，终于悟入心要，得虚庵禅师的印可，继承了临济正宗的禅法。自宋归国后即全力倡弘禅法，后由于得到幕府的支持，使临济宗愈见兴隆，故荣西被尊为日本临济禅门祖师，历史上有“临济幕府”一说。由于茶具有遣困、消食、快意的功效，故宋朝禅林逐渐有吃茶的风气、吃茶的礼仪，行法更成为禅门“接心”重要的一环，于是有“茶禅一味”的说法。荣西又是首位将宋朝禅院茶风引进日本的高僧。荣西晚年（建历元年， 1211年）撰写的《吃茶养生记》，奠定了他日本茶道鼻祖的地位。

在荣西圆寂前一年，日本京都村上天皇第九代后裔，内大臣久我通亲之子，15岁的希玄道元被人带到荣西身边问法，历史记录下了如下的场景：已经过了74岁的荣西眉毛雪白，但宽阔清秀的额头之下那炯炯有神的目光仍然像箭一样锐利。“公胤大人介绍来的吧，找我有什么事？”道元说出了一直压在胸中的疑问：“经典里说，人生来就是有悟的。但是那样的话，为什么三世诸佛还要下决心刻苦修行呢？我也听说过修行无用的说法。另外，虽然大家都说佛教的终极是悟，但是悟是什么东西呢？”荣西紧紧地抿着嘴听着，道元把话说完了，他没有马上开口。对于荣西的沉默，不知为何，道元感觉到了一种无形的重力把自己压倒在地。突然他的头顶上响起巨大声响，其冲击力仿佛把道元的身体都穿透了。那是荣西的一声大喝！那声音，谁也无法想象是从老僧那病中瘦弱的躯体中发出来的，那强烈的冲击，仿佛出其不意地在头上炸响了一声巨雷。荣西的一喝，让道元直觉到佛教里还有别的世界。那一喝刺入肺腑，带有一种不可思议的力量，将迄今为止的经验瞬间统统抹去，还带有一种穿透身体的快感，充盈着一种人类无法想象的力量。荣西认为，只重视从经典中得到字面的知识是危险的。他指出佛道并不仅存在于学问和知识中，还必须从自己的自觉、从身体中体会“悟”。

九年后，24岁的道元入宋求法。在中国参学四年，其间曾参临济宗无际了派，又参浙翁如来、翠岩盘山等高僧。其两度参天童山长老如净，因“只管打坐，得身心脱落”，而识得本心，道出“当下认得眼横鼻直，不为人瞒，便空手还乡”。终获“了却一生之大事”，并得如净长老授佛祖正传大戒，奉承嗣书，于宝庆三年（1227年）返回东瀛。其后，开创永平寺，作为日本曹洞宗的始祖，在山林禅居的环境中，以接引一个半个信众为志，法灯代代相传，至今已79代。如今大大小小的曹洞宗寺庙分布于日本的名山大川和大街小巷，据说已然过万座。永平寺前石柱上之禅语“杓底一残水，汲流千亿人“，正是曹洞宗亲民、普及的最佳写照，据称在日本拥有一千万信徒。曹洞宗严格秉持宋风，通过坐禅的实践得到身心安宁，当下即是佛身。同时，把坐禅的精神安住在如法“行住坐卧”的生活中，在每天工作、生活中善用其心，在人与人相处中寻找喜悦，这是曹洞宗追求的生活方式。由于曹洞宗的亲民、简易、日用，故有“曹洞平民”一说。

20世纪，曹洞宗居然漂洋过海，走进了西方世界，并影响着越来越多的西方人，其中最著名的一位西方信徒便是苹果公司的创办人乔布斯。乔布斯曾经说，禅是让他的意识觉醒的主要因缘。乔布斯年轻时读过许多禅修的书籍，其中尤以铃木俊隆禅师的《禅者的初心》（Zen Mind,Beginner’s Mind）对乔布斯的影响最大。乔布斯与他的大学好友丹尼尔·寇特克(Daniel Kottke)都喜欢禅学，并相约到印度旅行。他们发现印度人民经济上贫困，心灵上却富足。乔布斯从印度旅行回来后，终于有机会见到了他心仪已久的《禅者的初心》作者铃木俊隆。铃木俊隆是旧金山禅修中心的创建人，每个星期三，都会在禅修中心带领大家禅修，并做开示。乙川弘文原来负责协助铃木俊隆，后来铃木俊隆就请乙川弘文另办一所可以每天都开放的禅修中心。乔布斯就这样跟乙川弘文学法，成为他的弟子。乙川弘文为日本曹洞宗僧侣，1967年他从日本远赴美国传法，并成为乔布斯生命中十分重要的禅宗导师。 

中日之间的佛教文化交流直至明清乃至近现代仍在进行。日本以“进贡”的名义与明朝开展的勘合贸易中，担任正使、副使入明的几乎全是禅僧；还有担任其他事务的僧人，他们在完成出使任务外，有的还从事佛教及其他文化艺术的交流。明清之际，来自中国的高僧隐元隆琦（1592-1673），应请赴日传法，在临济、曹洞之外创立了黄檗宗，至今已59代。全日本大约有800座黄檗宗寺院。近代以后，日本借鉴西方人文科学研究方法研究佛教取得众多成果。这些成果也陆续传到中国，对中国的佛教乃至人文科学的研究也产生较大影响。

从圣德太子到隐元隆琦，这一千年的潜移默化，对日本的影响何止佛法禅宗、文物典章，因之而沿袭成风乃至卓然立宗之文化已遍及各行各业，生活的方方面面。茶道、花道、剑道、书道、菓子道、料理道、扫除道、木之道、禅庭院道，不一而足，真有点头头是道的意味。唐宋间中国佛门龙象悟得、证得的“道在平常日用”人类生命之巅峰活法，居然如此深远而扎实地在日本开花结果。原来哪怕是平常日用，只要入了道，便有了不灭的精神。一路上，从参访鉴真大师的唐招提寺到空海大师的高野山，再挂单道元禅师的永平寺，“万古长空，一朝风月”一句便如荣西那一喝印在我的心上。我仿佛看到一两千年来数以万计的中日仁人志士为了那“一大因缘”之传播、传承，抛生忘死。因为大事已明，生死已了？透底的心田中，才能流淌出如此独步天下的境界、格局。不立文字，而留下如此美好的生命体验与超越时空之精神。正如《华严经》所云：心如工画师，能画诸世间。五蕴悉丛生，无法而不造。

原来除参禅、打坐外，吃饭、喝茶、木工、扫地，处处有禅机，当下便是真心。在日本的这场“活法大戏”演出还没有停止，不满足于从书上看、门外看，经不住“诱惑”，我一路不停地去参访日本“平常日用”的高人、道人并体验和品味其中的道道。从黄檗宗大本山万福寺刀根女士的茶道、花道、普茶料理，到东京都东城百合子老先生的天道生活料理道，再到键山秀三郎先生的扫除道，处处在在俱足“敬事如神，待客如亲”的心。最有趣的经历，是通过延请日本禅庭院设计泰斗、建功寺第18代住持枡野俊明为我建造禅庭院，有缘近距离观察、研究参与庭院建设及配套各方，包括传承了25代的植藤造园，传承了58代的石匠（西村家），成立于1700年的安井木工（原为山城国宫大工匠）等。我发现在所有这些“知名品牌”的背后，总有一个或一代又一代象秋山先生一样的人，他们被大家在背后尊称为“真物”。而这些“真物”一生悬命、至诚不息地“生活、工作”只为历事磨炼出真心，并把这种精神传给下一代。确如《庄子· 渔父》所云：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。于是乎，一年多来围绕“匠人精神”的源流考，我所展开的“读万卷书”、“行万里路”、“高手指路”、“自己体悟”，渐渐柳暗花明。原来：匠心精诚。

2016年11月12日，在大阪的皇家公园酒店，我和日比野先生、麻田女士、陈晓丽等一行，对秋山木工匠人精神，及其匠人精神的传承与教法做了初步总结。

一人定国：首先要有秋山先生这样的“一人”，即“真物”。秋山先生知行合一，创办秋山木工的发心至善无私，律己持家甚严。跟他相处，无时无刻不感受到他心的力量。同时秋山先生又是日本最一流的木工匠人，可谓德艺双馨。而且这位严厉的老师从早到晚都战斗在工作现场，对每位学徒的状态，尤其是心态洞若观火。

唤醒良知发挥良能：秋山先生的风格一如禅宗师父，非棒即喝。棒喝无非为了唤醒徒弟们已经沉睡的本心直觉。从秋山三十条到每日工作，都是把人聚焦在现场、当下。当下的力量和能量（Power of Now）正是匠人之“精”。精，即精气、真气。东方的创造是内向的，即精神内守、聚精会神于当下，方能和所连接的物产生一体之真心，由此唤起徒弟本有的直觉良知。这样练功才有一个正确的路头。借由诚意的功夫，十年、二十年、三十年如一日，仍至“一生悬命”，良能便大放异彩。用最传统的手工工具、拒绝机械化的设备、禁用智能手机，都是为让徒弟深入开发自己内在的良知、良能。这一套真和达摩来东土“发明心地，打开本来（的良知、良能）”有异曲同工之妙。而封闭的环境，断绝了徒弟向外求索的一切可能，诱发出“人之初，性本善”的源头活水。正如禅宗云：无一物中无尽藏，有花有月有楼台。我不由回忆起，前几年有缘亲近的中国禅门巨匠、百岁高僧德林老和尚。老人家从年近七十开始，三十年如一日地一砖一瓦、一草一木，中兴临济宗大道场高旻寺。用传统工具，没有画一张设计图，造出了令人叹服、规模宏大的庙宇建筑群。这真是最究竟、透底的事上磨练。历事以练心，心真而后事实。相辅相成，循环往复，终至至善之地。

教爱：秋山先生时时教诲徒弟，除了技术外，必须不断提升自己的心性。没有替人着想和感恩的心，就无法获得真正的成长。在和人的相处中，要有感动他人的能力。而这种能力的源头是感动自己，感动父母。几十年和学徒朝夕相处，秋山先生发现：人品中最重要的是孝心，不孝顺的人不能成为一流的匠人。四年学徒，学生每天用日志拼命让父母、老师、学长了解自己白天的所作所为。父母为之感动，而父母的感动，又激发了孩子积极向上的心。2016年4月2日，在秋山木工修了式上，当每位毕业生领回自己四年共96本日志（几大纸箱），我看到的是一个“亲师生”共振的能量加强系统。其中包含了父母每两周一次的感动话语，秋山先生和诸位学长每日直指人心的鞭策。秋山木工感动能力、爱人能力的教育手段浑然天成，真是大道至简，如《孝经》云“爱亲者，无敢恶于人”。

教敬持志：在秋山木工，学徒常常会听到秋山先生的呵斥：想要成为一流的匠人，首先必须放下微不足道的自尊心。只有这样才能将前辈们所传授的顺从地全盘接受，不如此便无法获得成长。八年三个阶段，教学相长。由外来的知（背诵“匠人须知三十条”），到内在行出来的知，由浅入深，由表及里。一年的打杂，是双向选择，也是培养服务之心和谦卑态度。借由集体生活，人多事杂，方可磨灭小我，升起敬人敬事之心。否则，一年后成为秋山木工的正式学徒，是难以经得起秋山先生的“德山棒和临济喝”的。而且，每日的早会上，前日所写日志都要经得起秋山先生和各位学长的“直指人心”。学徒小我不在了，“敬”字才真正由内心升起，方可立志入道：木之道。尊师，方能重道。正如中国圣贤所总结的：欲入道、悟道、行道、成道者，首先要立志。孟子曰：“持其志，无暴其气。”志者，气之帅也，心之所谓之志。是谓正气、精神。何以持志？主敬而已矣。敬则自然虚静，敬则自然和乐。敬之反，为肆，为怠，为慢。在己为怠，对人为慢。武王之铭曰：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭。《孝经》曰：敬亲者，无敢慢于人。唯敬可以胜私，唯敬可以息妄。私欲尽，则天理纯全。妄心息，则真心显现。此是圣贤血脉所系，人人自己本具，尊德性而道问学，必先以涵养为始基。及其成德，亦只是一敬，别无他道。故曰：“敬他者，所以成始而成终也”。（《复信书院学规》，马一浮）

秋山育人，原来是打开良知，“笃行之”而成良能的开始。大家建议我一定要去参访有“日本王阳明”之称的中江藤树先生的故里。11月13日，我们一行从大阪移师至圣人故乡，参访中江藤树的故居及纪念馆。藤树先生在11岁时，因读到《大学》中一句“自天子以至于庶人壹是皆以修身为本”，便终其一生追寻修身的“本”究竟是什么。他少年便熟读四书五经，22岁读到《孝经》，寻到“德之本在孝”。27岁弃官回乡，侍母至孝精诚，感化一方百姓。其邻居（一位马夫）因拾巨金不昧，被失主（一位将军）逼问：你的人品为何如此高洁？答曰：都是跟我家邻居藤树先生学习的做人道理。藤树先生不经意间美名四方，社会各界竞相拜在门下，不得已而成立“藤树塾”。当我在藤树先生故居和纪念馆看到镶在精致相框中的“近江圣人中江藤树先生教诲”时，我会心一笑，并完整地记录下来以飨读者诸君，并共勉力行：藤树先生以人生之道教化人民，并带领大家实践此道。因此被人们称为近江圣人。藤树先生便是以如下之道教化人们。

致良知：人类不论是谁，在出生于世之时，便已从上天那里得到了称之为'良知'的纯洁美丽之心。这颗心会让你不论和谁都能和睦相处，相互尊敬、彼此认同。但是现在的人们被各种欲望充满内心，终将这个良知蒙蔽了。我们世人，应该将自己的各种丑陋的欲望进行克制，磨砺自己，像一面明镜般将自己的良知显现出来。每日坚持不断的修行是至关重要的。

孝行：我们世人，每个人的身心都是从父母那里得来的，而父母的身心，又都是从祖先那里继承而来，而这一切归本，都是大自然所授予的。所谓孝行，不仅要珍视父母，还要敬仰先祖，尊敬大自然。为此就需要致良知，使自己的身体健全、身心健康、端正行为，重要的是要使自己的家庭和身边周围的人都能很欢愉、融洽地和你相处。还有重要一点，认真将子女培育成为一个拥有爱心的人也是孝行的一部分。

知行合一：我们世人，根据自身所学内容，会决定自己的人生必须要走什么样的路。但是，我们的所学如果不去运用，就并不能真正称之为将所学的东西学到手。对事物经过充分理解，再通过实践去验证，才能证明自己学到了。

正五事：这五事便是“貌、言、视、听、思”。和睦、温柔的面容，体谅、关怀的言语，清澈、纯净的视线，侧耳倾听别人的话语，用真心去为对方考虑。在日常生活中与身边周围的人们生活在一起，就需要做到这个“正五事”。正五事这个行为就是为达到致良知的境界而所做的重要的磨炼。

藤树笃行《洪范》“敬用五事”，实乃进德之要，立身、立人之根。“政者，正也……未有己不正而能正人者……尽己之性，所以正己。尽人之性，乃以正人。”徜徉在藤树先生的故居外，小广场耸立着一巨石，上面深深地刻了两个大字：爱敬。我不禁记起国学大师马一浮，于1939年为我的母校师生演讲时所云：爱敬之发为孝悌，其实则为仁义，推之为忠恕，文之为礼乐。举体而合言之，则为中和，为信顺，为诚明。就德相而言之，则温恭、谦让、易直、慈良、巽顺、和睦。一切美德，广说无尽，皆孝悌之推也。故曰孝为德本。不知德教之本，而言治天下者，无有是处，以其与理不相应也。

行笔至此，内心升起无比感恩和自豪。似乎因被大家激发、鼓舞而进行的这场匠人精神源流考，却成了我个人找回文化自信、道路自信的信仰之旅和活法皈依。中华文化中最淳厚的精神——孝道，有如此伟大而超越时空的生命力量。约2500年前，中国的孔子就在《孝经· 圣治章》留下了圣人治理天下最圆满的教诲：圣人因严以教敬，因亲以教爱，圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。即便是出世的大乘佛家、禅僧，也发现“敬是智慧的根本，爱是慈悲的根本”。爱敬之至，则悲智圆满，佛道自成。其实，西方《圣经》的十诫里第五诫，孝敬父母，也成为第一条带应许的诫命：当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上，得以长久，使你得福。我不由憧憬，人类命运的共同体之未来，也许正如英国历史学家汤恩比所预言的：只有中国的孔孟之道和大乘佛法才能拯救这个世界。我能有如此的福报，进行这场文化、精神、活法探究之旅，要感恩一路上的十方助缘。特别要感恩的还有我“可敬的父亲”和“爱人如己的母亲”。是他们几十年如一日行不言之教，自幼就为我深深地扎下了中华文明最重要的孝根，并为我树立了光辉的典范。敬则不失，诚则无间。精义入神，始明本分之事。滴水之思，当涌泉相报。何以为报？当以仁人志士为榜样：匠心精诚，传承爱敬；修身为本，重立人根。

简介：[日]秋山利辉（秋山利輝），1943年生于奈良，有限会社秋山木工董事长。中学一毕业即踏上成为家具工匠的从业之路。1971年创立秋山木工会社。秋山木工的特别定制家具现已被迎宾馆、国会议事堂、宫内厅以及有名宾馆等采购使用。因采用“斯巴达”式独特的研修制度培养工匠而备受瞩目，多次接受电视、杂志等媒体的采访报道。

《匠人精神》为“秋山木工”代表秋山利辉关于如何培养具有日本特色的合格“匠人”的著作。书中秋山利辉通过列举“秋山木工”的“匠人须知三十条”，阐释了其心目中一流人才培养的核心：即对一个人品格的重视远高于对其技术的要求。同时，通过讲述自己从进入木工行业，努力自我培养，直到成长为一名行业领袖的人生历程，秋山利辉现身说法：在现代社会中，一个人若想实现真正的自我，社会若想恢复凝聚力，重拾失落的“匠人精神”势在必行。