智者行其所无事
后生得与于斯文

“智者行其所无事；后生得与于斯文”为彭汉怀所书。

  彭汉怀（1876-1952）字斗漱，号斗漱居士、漱琴庵主，湖南湘阴人。留日生。解放后任湖南省文管会委员。能书画，精篆刻，尤以大篆见善，为诸艺之首。

  上联“智者行其所无事”从《孟子》化出。《孟子·离娄下·第二十六章》：孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣；故者，以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣，禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”　

孟子此语用白话说就是：“普天之下所谈论的人的善良本性，它不过是原本存在的、淳朴至真的德性。自然朴质的东西以因势利导、不损害它原生状态为原则。所嫌恶的是所谓的智者为它人为地穿凿附会，使它偏离了无为自在的方向。如果智者像大禹疏导水流那样，就不会使先天的智慧受到损害。大禹疏通水流之道，是让它们不违背处下就低、随方就圆的自然属性，没有人为的开挖和引导。如果智者也使自己不违反自然属性而行事，一切符合天真，自然而然，那么这才是大智慧。皇天高高，星辰遥遥，假如寻求到它们运行的本原，把握规律，破解其中无为自然运化的奥秘，那么千年的夏至与冬至都可以在坐观之中洞悉明了。”

清·戴名世在《与刘言洁书》一文中引用这句话，意在强调散文创作应该是作者思想感情的自然抒发，而不要斧凿雕削。《与刘言洁书》：“言洁足下：仆平居读书，考文章之旨，稍稍识其大端。窃以为文章之为道，虽变化不同，而其旨非有他也，在率其自然而行其所无事，即至篇终语止而混茫相接，不得其端，此自左、庄、马、班以来，诸家之旨，未之有异也。盖文之为道，难矣。今夫文之为道，未有不读书而能工者也，然而吾所读之书而吾举而弃之，而吾之书固已读，而吾之文固已工矣。夫是一心注其思，万虑屏其杂，置其身于埃壒（注音：āi ài，即尘土）之表，用其想于空旷之间，游其神于文字之外，如是而后，能不为世人之言，不为世人之文，斯无以取世人之好。故文章者，莫贵于独知……” 

此文主旨是“率其自然”。对“自然”之文，作者又主张“淡泊”，即不以雕饰为工，不以菁华灿漫为美；摆脱了形式的束缚，作者就能进入海阔天空，无挂无碍的境界，于是，真情实感就能得到淋漓尽致的抒发，这就是文中所谓“无所有，乃其所以无所不有者也”。戴氏之文，大多直抒胸臆，洞见心灵，行文自然平质，淡泊之中有雄奇开廓之势，是对其理论观点的很好的实践 。在此文结尾戴氏说：“仆自行年二十，即有志于文章之事，而是时积忧多愁，神气荒惑，又治生不给，无以托一日之命。自以年齿尚少，可以待之异日，蹉陀荏苒，已逾三十，其为愧悔惭惧，何可胜言。数年以来，客游四方，所见士多矣，而亦未见有以此事为志者，独足下好学甚勤，深有得于古人之旨，见不以仆为不才，而谓可与于斯文也者，仆何敢当焉？”

下联“后生得与于斯文”即从上文中的“谓可与于斯文也”化出。“可与于斯文”，即可以从事于文学之事。与：参预，从事。此联可谓是熔古铸今不露痕迹，非常巧妙。平仄合辙，对仗工整。