前 言

此篇原为“中国哲学会第三届年会论文”，当时座客尽系哲学专业者，心源略同，我方宣趣，彼已会心，故篇中只揭简要义例，事证不待繁举。

原稿写就，迟未发表，拟俟拙著“生命情调与美感”成书后弁诸篇首，作为长序。嗣因哲学评论主编索稿甚急，寄沪刊载。讵料未及出版而倭寇发难，稿本竟成灰烬。迨倭陷首善，平日积稿俱殉京国，独此篇副纸于避地窜身时犹有存者。

吾尝端居幽思，觉哲学所造之境，应以批导文化生态为其主旨，始能潜入民族心灵深处，洞见其请与理，而后言之有物，所谓“入乎其内者有深情，出乎其外者乃见显理也”。此意尝于“生命情调与美感”（一部分已刊载《中央大学文艺丛刊》第一卷、第一期）中发之。惜属稿未竟，藏书已佚，祇今徒存空想而已。宋直力云：“ 新样罗衣浑弃却，犹寻旧日春衫着。”焉得不令人郁伊惝怳耶？

篇中名词，虽有与佛学语类近似者，然用来皆自抒己意，非敢冒袭也。至立言枢机，先后略求一贯，首为主辞，主辞不尽意，乃系以辅句；辅句有余蕴，更藉助补语足之，其序列略如: 6, 6.1, 6.2, 6.3, 6.11, 6.111, 6.112, 6.113, 6.114 千言万字， 只说数句，数句之义，萃于一句，一句义如未了，俟其解者旦暮遇之。

1937东美识于中央大学

甲、释名言

1. 太初有指，指本无名，熏生力用，显情与理。

1.1情理、为哲学名言系统中之原始意象。情缘理有，理依情生，妙加连环， 彼是相因，其界系统会可以直观，难以诠表。

1.2总摄种种现实可能境界中之情与理，而穷其源，搜其真，尽其妙，之谓 哲学。

1.3哲学意境内有胜情，无情者止于哲学法门之外，哲学意境中含至理，违理 者逗于哲学法门之前。两俱不入。

2 衡情度理，游心于现实及可能境界，妙有深造者谓之哲学家。

2.1情理境界有远近，有深浅，有精麤，有显密，出乎其外者末由窥测，入乎其内者依闻、思、修之里度而定其等差，故哲学家有大小之别。

2.2人类含情而得生，契理乃得存，生存原为人类根本权利，故哲学之在宇内势用可以周遍圆满。其有反对哲学，轻心以求生存者，常墬于无明，人之大患，端在无明！

3人生而有知，知审乎情，合乎理，谓之智。智有所缘之谓境，境具相状，相状如实所见，是谓智符。人生而有欲，欲称乎情、切乎理，谓之慧；慧有所系之谓界，界阗精蕴，精蕴如心所了，是为慧业。

3.1与慧本非二事，情理一贯故。知与欲俱，欲随知转，智贯欲而称情合理生大度；欲随知而悦理怡情，起大慧解。生大智度，起大慧解，为哲学家所有事，大智度、大慧解为哲学家所托命。

3.2知有是非，故智分真伪；欲有净染，故慧分圆缺。演事理而如如，趣于真智；挈情理而化化，依乎圆慧。是哲学家之理想生活。

4此标三慧，非闻思修。「闻所成慧，思所成慧，修所成慧」乃哲学境界之层次，哲学功夫之梯阶。闻入于思，思修无间，哲学家兼具三慧，功德方觉圆满。闻所成慧浅，是第三流哲学家；思所成慧中，是第二流哲学家，修所成慧深，是第一流哲学家。修而不思，思而无闻，为哲学之倒行；思不与闻修俱，为哲学之逆施，闻不与思修俱，为哲学之竭泽而渔。

4.1哲学智慧生于各个人之闻、思、修，自成系统，名自证慧。哲学智慧寄于全民族之文化精神，互相摄受，名共命慧。本篇诠释依共命慧。所论列者，据实标名哲学三慧﹕二曰希腊，二曰欧洲，三曰中国。

乙、建义例

一、标总义

1观摩哲学可分两边﹕一、智慧本义﹕二、智慧申义。共命慧属本义，自证慧属申义。共命慧统摄种种自证慧，自证慧分受一种或多种共命慧。

2成慧赖有天才，共命慧依民族天才，自证慧仗个人天才。个人慧又从民族天才划分，民族天才复用个人天才集积。共命慧为根柢，自证慧是枝干。兹舍枝干，独详根柢。

2.1希腊人以实智理，起如实慧。

2.2欧洲人以方便应机，生方便慧。形之于业力，又称方便巧。

2.3中国人以妙性知化，依如实慧，运方便巧，成平等智。

3实智照理，方便应机，妙性知化，三者同属智慧现行，摄持现行更有种子。

3.l太始有名，名孚于言；太始有思，思融于理，是为希腊智慧种子。

3.2太始有权，权可兴业；太始有能，能可运力，是为欧洲智慧种子。

3.3太始有爱，爱赞化育；太始有悟，悟生妙觉，是为中国智慧种子。

4智慧种子未起现行，寄于民族天才，深藏若虚，是为民族灵魂。种子变现，熏生行相，趣令个人天才各自证立思想系统，创造赓续，革故取新，其势若水，流衍互润，其用如灯，交光相网，融成理论文化结构。

4.1希腊如实慧演为契理文化，要在援理证真。

4.2欧洲方便巧演为尚能文化，要在驰情人幻。

4.3中国平等慧演为妙性文化，要在挈幻归真。

5共命慧意义深密，常藉具体民族生命精神为之表彰；而民族生命精神之结构又甚复杂，包容许多因素。要而言之，各得三种决定成分。

5.1希腊民族生命之特征可以「大义安理斯」、「爱婆罗」「奥林坪」(Diony-sius, Apollo, Olympos)三种精 神为代表﹕大义安理斯象征豪情；爱婆罗象征正理；奥林坪象征理微情亏，虽属生命晚节，犹不失为蔗境。三者之中以爱婆罗精神为主脑。

5.2欧洲民族生命之特征可以「文艺复兴」、「巴镂刻」「罗考课」三种精神为代表﹕文艺复兴以艺术热情胜；巴镂刻以科学奥理彰；罗考课则情理相违，凿空蹈虚而幻惑。兼此三者为浮士德精神。

5.3中国民族生命之特征可以老（兼指庄，汉以后道家趣人邪道，与老庄关系甚微）、孔（兼指孟、荀，汉儒卑卑不足道，宋明学人非纯儒）、墨（简别墨）为代表。老显道之「妙用」；孔演易之「元理」；墨申爱之「圣情」。贯通老墨得中道者为孔子。道、元、爱三者异而不隔。老孔墨而后，杂家（取义极广，非仅歆、固所谓杂家）隳堕，语道趣小不尽妙，谈易入魔而墬障，说爱遗情而无功。

6.共命慧之圆成，常取适可之形式以显示体、相、用。体一相三而用运体相， 因应咸宜。

6.1希腊慧体为一种实质和谐，譬如主音音乐中之主调和谐。慧相为三迭相，慧用为安立各种文化价值之隆正，所谓三迭和谐性。

6.2欧洲慧体为一种凌空系统，譬如主音音乐中之复调对谐。慧相为多端敌对。慧用为范围各种文化价值之典型，所谓内在矛盾之系统。

6.3中国慧体为一种充量和谐，交响和谐。慧相为尔我相待，彼是相因，两极相应，内外相孚。慧用为创建各种文化价值之标准，所谓同情交感之中道。道不方不隅，不滞不流，无偏无颇，无障无碍，是故谓之中。

6.11一种组织，不论体制大小如何，其形式圆满无缺，其内容充实无漏者，名曰实质和谐。此在希腊谓之「宇宙」(Cosmos)，其形式如一体三相太极图。希腊人之宇宙取象「太极」，太极含三为一，天苞其外，人居环中，国家社会连系于其间，形成一体三相之和谐。

6.111希腊世界秩序形成一种具体有限之「大宇宙」(Macrocosm)，其机构为三相贞夫一体。一体指实质和谐，三相迭现柏拉图之法象，数理及物质三种境界 (Republic, Bk.. VI, 510-511) 或至善，主宰，物质三 种区域(Timaeus)。新柏拉图学派三分宇宙为神灵、灵魂、物体，取义亦同。

6.112希腊国家体制形成一种具体有限之「政治宇宙」(Politicosm)，理想国家以五○四○户人口为最适宜，其机构为三相贞夫一体，一体指正谊之理想，三相迭现指哲王、武士、劳工之功能。

6.113希腊个人心性之构造形成一种质实厚重之「小宇宙」(Microcosm)，其机构为三相贞夫一体。一体指美满人格，三相迭现指理、情、欲。理为主，所以节情，情为辅，所以制欲。(Republic, Bk.. IV, 439-444, Phaedrus, 246, 253-254.)

6.114此一体三相之和谐(三迭和谐性)适为希腊文化价值之典型﹕悲剧诗之纯美表 现一宗三统律﹕(the Law of the Unity of Three Unities) ﹕一、动作统一律；二 、空间统一律；三、时间统一律(Aristotle, Poetics)。建筑之纯美表现三迭和谐性：一、左右之对称；二、上中下之比例；三、前中后之均衡。对称，比例，均衡三者交互和谐。雕刻之纯美表现中分律 Law of Frontality according to Professors G. Lange, E. Lowy, and A. Furtwängler)，从头顶画一直线，通过脊骨至立足地，其中分线必经过鼻尖肚脐及两足中间 三点，仍现一体三相之和谐。

6.21一种境界不论范围广狭如何，其性质深秘微密，其内容虚妄假立者，名凌空系统，此在欧洲谓之二元或多端敌对系统。其式如矛盾图。甲乙两方以矛陷盾，锋镝回互，抵触无已，其多端敌对者即以此图旋转。

6.22洲世界形成真虚妄，假和合，无穷抽象之系统，见之于学理则有(一)初次 性分别说(Distinction between Primary and Secodary Qualities)；(二) 感觉理 性功用剌谬说(Descartes vs. Hume)；(三) 精神物 质势用相违说 (Newton et al vs. Hegel et al) ；(四) 物质生命理 体乖舛说(Vitalism vs. Mechanism)；(五) 心身遇合无缘说；(六)心身 遇合无缘说(Kant)；(七)假相真相变破产论(Hegel, Bradley)；(八)质能理 体矛盾论(古典主义物理学与新兴物理学之对诤)；(九)体空相绩断灭和合论(The Wavicle Theory of Matter)；(十) 普遍因果似有 还无论(休姆破因果论证及新量子论中之「不确定」原理) 。

6.212欧洲政治之组织形成一种庞大帝国，拓殖膨胀，邻于无穷。其内在矛盾层出迭现﹕政府求集权，人民争自由，双方仇视，引起政治斗争，资产阶级好掠夺，劳工阶级苦困穷，两两阵树敌，激发阶级斗争。驯至专政体之流为庶民平

等，庶民主义之变为阶级专制，阶级专制之幻作个人独裁，个人独裁之标榜自由平等宪法，无不是由对立矛盾而展转幻化。欧洲政治沿革直如幻灯流焰，转变无常，怪怪奇奇，闪烁心眼。

6.213欧洲个人心性之构造形成两重人格，其普遍典型为解克博士与哈德先生(Dr. Jekyl and Mr. Hyde)。两 人互变，方生方死，方死 方生，一体俱化，两用不 穷，或浮士德与魔鬼之寻寻觅觅，戏捉迷藏。如为 演 为学理，则有（一）身心不相应行法(Spinoza，Descartes)；（二）感觉理智相违论(Descartes, Pascal)； （三）挈身归心论（内省派心理与唯心论）；（四）灭心归身论（行为派心理学与新唯实论之一部）。

6.21此内在矛盾之系统，适为欧洲文化价值之权衡，文学上心理动机冲突发展之行相，毕竟驰情人幻，如段葵素(Don Quixote) 传奇，汉穆勒(Hamlet)名曲，浮士德诗剧，其着例一也。建筑上倾斜倚侧，危微矗 立，锥峰凌霄，廊庑空灵之教堂，其着例二也。绘画上之透视，浓淡分层，明暗判影，切线横斜，幻尺幅空间之远近，艳色掩虚，饰瑰奇美感之假有，其着例三也。

6.31一种意境，不论景象虚实如何？其神韵舒余蕴藉，其生气浑沽流衍者，名曰充量和谐，此在中国谓之同情交感之中道，其意趣空灵，造妙入微，今人兴感，神思醉酡。中道明通周普，其旨易解，交感义稍晦涩，可譬以情词：「尔侬，我侬，忒煞情多，情多处热似火，把一块泥捻一个你，塑一个我，将咱们两个一齐打}砥A用水调和，再捻一个你，再塑一个我，我泥中有你，你泥中有我，生同一个衾，死同一个椁。」——管仲姬。

6.311中国人之宇宙形成一种丏合赅备之格局，苞裹万物，扶持众妙，布运化贷，均调互摄，涬溟而大同。老子冲虚周行之妙道，孔子旁通统贯之大易，墨子尚同一义之兼爱，皆为此谊所摄，自余百家之言，凡宗老孔墨而得其一面之真者，亦莫不以此为归宿。前称中国慧体为交响和谐，盖寓言也。实则中国宇宙太和之意境，大方无隅，大公无私，尚同无别，质碍都消，形迹不滞，天地为官，万物成材，至人骋能，一体俱化，巧运不穷，推于天地，通于万物，施于人群，尽属精神之理序，顿显空灵之妙用矣。

6.312中国历代圣王明君，建国治人，立政教众，必尚中和。自唐尧以降，内之平章百姓，外之协和万邦，皆以允执厥中，保合大和，顺天应人之道本为矩矱。易所垂诫，诗所歌咏，书所诏诰，礼所敷陈，以及春秋之训示，诸子之阐述，莫不以中和建国者为盛德，其故盖可知矣。

6.313中国人顶天立地，受中以生，相应为和，必履中蹈和，正己成物，深契「非彼无我，非我无所取」之理，然后乃能尽生灵之本性，合内外之圣道，赞天地之化育，参天地之神工，完成其所以为人之至德。

6.314此同情交感之中道正是中国文化价值之模范。周礼六德之教，殿以中和，(大司徒郑注：忠言以中心。)其着例一也，诗礼乐三科之在六艺，原本不分，故诗为中声之所止，乐乃中和之纪纲，礼是防伪之中教，周礼礼记言之綦详，其着例二也。中国建筑之山回水抱，得其环中，以应无穷，形成园艺和谐之美，其着例三也。六法境界之分疆迭段，不守透视定则，似是画法之失，然位置，向背，阴阳，远近，浓淡，大小，气脉，源流，出入界划，信乎皴染，隐迹立形，气韵生动，断尽阂障，灵变逞奇，无违中道，不失和谐，其着例四也。中国各体文学传心灵之香，写神明之媚，音韵必协，声调务谐，劲气内转，秀势外舒，旋律轻重孚万籁，脉络往复走元龙，文心开朗如满月，意趣飘扬若天风，一一深回婉转，潜通密贯，妙合中庸和谐之道本，其着例五也。