——五四百年献词

中华文化大学网 社论

回顾五四文化运动百年，中西文化激烈辩论多、评论多，中西会通的新文化理论建设一直未能形成高潮。作为文化核心中国传统哲学，创造性转化、创新性发展研究长期被边缘化，照搬传统和反对传统成为社会流行观点。值此新文化发展跨入新百年之际，学界能否把重点聚焦到新文化理论建设上来，开启“大立大建”的文化建设新百年，形成百家争建的新风！

《中庸》云“天命之谓性,率性之谓道”，认为“性”的本源来自“天命”，或者说“天”赋予了人的本性。“天命”究竟是什么？《大学》引用古代名言指出：汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新”，是故君子无所不用其极。冯友兰先生用“旧邦新命”作了概括。从当今的视角看，“新命”究竟是什么？是传统儒家的“泛伦理”观，还是有别于传统的现代“新命”观？

中国哲学对“新命”的探索，即宇宙观和人性论的发展，大致迈过了三道门槛：古代迈过的第一道门槛，以孔孟学说为例，是“仁爱之性”（并行道家自然之性等）；近代迈过第二道门槛，以宋明理学为例，是“生生之性”（并行佛家空灵之性等）。20世纪以来，在五四新文化运动的推动下，向“新命”的第三道大门迈进开始了。以中西文化交汇为背景，20世纪上半叶，一些中国哲学家，如梁漱溟、熊十力、张岱年等，已经把“新命”转向了“创造之性”。

中国现代“新命”哲学的建设，肩负三重使命：一是承继并汲取传统仁爱说和近代生生说，以及其他传统精华；二是转化和发展新时代的创造新命说；三是普及社会大众，觉悟创造人生，激发全民族各行各业的创造活力。概括起来就是“承道统，启新命，同修行”，即继承“志于道”的传统，开启创造的新命，落实社会大众实践。

从现代创造学观点看，创造是赋予“新”而“和”的存在，即创造不仅追求新奇，而且追求和谐，这包括与天地自然的和谐、与社会伦理的和谐、与人自身心灵的和谐，这三大和谐，是传统文化的强项。《易传》日新的精神和上述和谐的精神的互补，共同构成了中华现代创造观的底蕴。

人类的创造本性是在千万年进化中形成的，早已有之，但人类对创造本性的自觉，却经历了漫长而曲折的过程，特别是对中华传统文化而言，这一过程显得格外缓慢、沉重而艰难。中国传统哲学的创造性转化，首先要打破经学思想的禁锢，解放中华民族的创造本性，自觉投身创造实践。今日世界，是一个竞争世界，今日时代，是一个创新时代，专长守成的传统文化是无法站到世界和时代最前列的。中国哲学以创造为核心的“新命”的承启，或将助力揭开五四新文化发展第二个百年的新篇。让我们以张载的《芭蕉诗》共勉：

芭蕉心尽展新枝，心卷新心暗已随；

愿学新心养新德，旋随新叶起新知。