《道德经》【第八十一章】

1、原 文 诵 读  

　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

　　圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。

　　天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

2、白 话 翻 译  

诚实的话不华美，华美的话不诚实。善修行的人不巧辩，巧辩人不善修行。悟道不在知识杂多，知识杂多不能悟道。

悟道之人没有贪占之心，尽力帮助他人，自己更充实。尽力给予他人，自己更丰富。天地之道，利万物而无害物心；圣人之道，有为而无争夺心。

3、要 点 解 读  

第八十一章是对《道德经》天人之道的一个总结。本章一开头就提出了三对概念：信与美；善与辩；知与博。围绕这三对概念，老子一一作出解读。通过对修道悟道过程中的信、善、知的精炼概括，老子得出“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的结论。

老子首先对信与美、善与辨、知与博进行了评判分析。

老子说：“信言不美，美言不信”。“信言”就是真实可信的话。而这里的“美”并不是一般意义上的好和善，而是指华而不实。所以，“美言”指的就是巧言令色，通俗的说就是花言巧语。老子认为，真实的话语往往是朴质而不华丽的，而那些听起来华美的语言往往不是真实的。因为道是朴实无华的，人效法道，也要说真话，“言善信”。这里老子在提醒人们，应回归于道的质朴，不要被好听的言辞所迷惑。 

“善者不辩，辩者不善”。善于悟道的人，不见得是辩论的好手，而口若悬河善辩的人，不见得善于悟道。因为悟道是在亲身实践的过程中体验出来的，而不是在唇枪舌剑中辩论出来的。这与第五十六章说的：“知者不言，言者不知”，有异曲同工之妙。

“知者不博，博者不知”。“博”指知识多而杂乱，不得悟道要领。真正有悟道大智慧的人，不是显摆杂多知识的人，后者到处炫耀，博人眼球，恰恰是对道无知的人。真正的智者总是很低调，因为大道是朴实无华的，所以悟道之人也没有必要到处炫耀。而那些到处炫耀，好像自己无所不知无所不能者，恰恰没有获得真正的大智慧，这就是博者不知。

以上老子提出的“信言”、“善者”、“知者”都是悟道之人的特征，因为大道无所不能却无言无声,根本不需要美、辨、博来美化自己。所以老子一直说大智若愚，大辩若讷，大巧如拙。而对我们身边那些文过饰非、巧言令色、口若悬河者都要保持高度的警醒，不但要听其言，还要观其行。这是老子教导我们如何识别真正的悟道者的方法。 

“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人已愈多。”“积”是积蓄，贮存的意思。“圣人不积”就是说有道的人不自私，没有占有的欲望。“既”有用尽、全部的意思。有道的人没有什么个人的私藏杂念，尽力帮助别人，自己反而越来越充实。老子主张心灵的“不积”，不藏贪欲就是守虚。所以庄子在评价老子时说：“人皆取实，己独取虚，无藏也故有余。”

“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”《道德经》最后这一句，从天道讲到人道，弘扬天人合一之道是全书中心思想。老子认为天道的核心就是利而不害，只是创生、发育万物，使万物得到好处而不伤害万物。圣人效法天道，努力做到为而不争。

总之，从修道悟道的角度，老子肯定了信言、善者、知者，否定了与之相对的美言、辩者、博者。这是对前面各章修道悟道要领的一个精练概括。例如：“信言不美，美言不信”与第一章“道，可道，非常道”密切相关；“善者不辩，辩者不善；知者不博”，与三十八章“上德不德，是以有德”密切相关，“知者不博，博者不知”与四十八章“为学日益，为道日损”密切相关。总之，修德悟道，不在嘴头的华丽、善辩、杂多，而在知行合一的领悟中做到心知肚明。

4、案 例 故 事 ：蔺相如“为而不争”

战国时期，赵国蔺相如奉命出使秦国，不辱使命，完璧归赵，赵王封蔺相如为上卿。老将廉颇认为自己浴血奋战，功高至伟，官位竟在蔺相如之下，对此心中很是不服，屡次对人说;“这蔺相如才来几日，官位比我都高，等我碰见一定好好教训教训他！”

蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的恩怨放在后面啊！”

这话被廉颇听到，大受感动，于是他拉下老脸，脱下战袍，心甘情愿的背上荆条，到蔺相如府门上“负荆请罪”。后两人冰释前嫌，同心合力共辅赵王。

老子说“圣人之道，为而不争”，廉颇、蔺相如的故事，诠释了“为而不争”的真谛，为历史上留下佳话。